-Bendis, divinidad lunar de los tracios
-pero no olvides a un amigo que te es sobremanera devoto
-en cierta ocasión hallándome con el poeta Sófocles alguien le preguntó si su edad le permitía aún gozar de los placeres eróticos. "Dios no lo permita", fue su respuesta. Hace mucho que he sacudido el yugo de ese tirano furioso y brutal.
-la vejez es, en efecto, un estado de reposo y de libertad en lo que atañe a los sentido. Cuando la violencia de las pasiones ha cedido y se ha amortiguado su fuego, el hombre se ve, como Sócrates decía, libertado de un tropel de tiranos furiosos.
-la vejez es soportable cuando se tienen costumbres moderadas y cómodas; más cuando se está dotado de un carácter contrario a esas costumbres, así la vejez como la misma juventud son infelicísimas.
-cierto -repuso Temístocles a un habitante de Sérife, una de las más pequeña islas Cicladas- que si yo fuera de Sérife, no sería conocido; pero tampoco lo sería tú más, de haber nacido en Atenas.
-acaso hiciera la pobreza insoportable la vejez al mismo hombre sensato, pero jamás las riquezas harán más llevadera la senectud sin sensatez.
-no pareces muy apegado a las riquezas, cosa que suele suceder en los que no son autores de su fortuna, mientras que aquellos que la deben a su industriosidad son doblemente apegados a ella, porque le tienen apego, en primer lugar, por ser su obra, como los poetas tienen amor a sus versos y los padres a sus hijos; y en segundo lugar, por la utilidad que de ella obtienen. Así son hombres de trato difícil, y sólo sienten estimación por el dinero.
-aquel que no tiene nada que reprocharse, encuentra de continuo a su lado una dulce esperanza que sirve de nodriza a su vejez, como dice Píndaro al presentar con graciosa imagen el hombre que ha vivido justa y santamente: "la Esperanza que rige a su arbitrio/el fluctuante espíritu de los mortales"
--lo propio de la justicia es dar a cada cual aquello que se le debe.
- -¿a qué viene, Sócrates, toda esa verborrea? Porque habéis
de cederos, como si estuvieseis de acuerdo, la victoria el uno al otro, ni más
ni menos que si fueseis unos niños? (…) Espantado quedé en oyendo tales
palabras. Le miré temblando y creo que hubiese perdido el uso de la palabra si
hubiera sido él el primero en mirarme. Más ya había puesto yo en él los ojos
cuando estalló su cólera.
-dime si un Estado, un ejército, una gavilla de salteadores o cualquier otra sociedad de esa índole podría salir triunfante en sus empresas si los miembros de que se componga violasen unos respectos a otros las reglas de la justicia.
-sólo son medias malos, puesto que aquellos que son del todo malvados e injustos se hallan también en absoluta impotencia para obrar.
-Regálate con esos razonamientos, Sócrates, y que ese sea tu festín de las Bendidias
-no he sido obsequiado como yo quería, pero la culpa es mia y no tuya. Me ha ocurrido lo que a los glotones, que se precipitan sobre todos los manjares según van apareciendo y ninguno saborean.
--¿En cuál de esas tres clases de bienes incluyes la justicia?- En la mejor de las tres: en la de los bienes que deben estimarse por si mismos y por sus consecuencias- No es ésta la opinión de la mayor parte de la gente.
-pero no olvides a un amigo que te es sobremanera devoto
-en cierta ocasión hallándome con el poeta Sófocles alguien le preguntó si su edad le permitía aún gozar de los placeres eróticos. "Dios no lo permita", fue su respuesta. Hace mucho que he sacudido el yugo de ese tirano furioso y brutal.
-la vejez es, en efecto, un estado de reposo y de libertad en lo que atañe a los sentido. Cuando la violencia de las pasiones ha cedido y se ha amortiguado su fuego, el hombre se ve, como Sócrates decía, libertado de un tropel de tiranos furiosos.
-la vejez es soportable cuando se tienen costumbres moderadas y cómodas; más cuando se está dotado de un carácter contrario a esas costumbres, así la vejez como la misma juventud son infelicísimas.
-cierto -repuso Temístocles a un habitante de Sérife, una de las más pequeña islas Cicladas- que si yo fuera de Sérife, no sería conocido; pero tampoco lo sería tú más, de haber nacido en Atenas.
-acaso hiciera la pobreza insoportable la vejez al mismo hombre sensato, pero jamás las riquezas harán más llevadera la senectud sin sensatez.
-no pareces muy apegado a las riquezas, cosa que suele suceder en los que no son autores de su fortuna, mientras que aquellos que la deben a su industriosidad son doblemente apegados a ella, porque le tienen apego, en primer lugar, por ser su obra, como los poetas tienen amor a sus versos y los padres a sus hijos; y en segundo lugar, por la utilidad que de ella obtienen. Así son hombres de trato difícil, y sólo sienten estimación por el dinero.
-aquel que no tiene nada que reprocharse, encuentra de continuo a su lado una dulce esperanza que sirve de nodriza a su vejez, como dice Píndaro al presentar con graciosa imagen el hombre que ha vivido justa y santamente: "la Esperanza que rige a su arbitrio/el fluctuante espíritu de los mortales"
--lo propio de la justicia es dar a cada cual aquello que se le debe.
-¿se habrá expresado Simónides como poeta y por modo
enigmático acerca de la justicia?
-llama Simónides justicia al hacer bien a los amigos y mal
a los enemigos
-según Homero, Simónides y tú, la justicia no es sino el
arte de escamotear para bien de nuestros amigos y en perjuicio de nuestros
enemigos.
-¿pueden los buenos
hacer con su virtud malvados a los demás?
-el hombre a quien llegase a mirar un lobo perdía el uso de
la palabra (Virgilio, Teocrito, Plinio)
-tal empresa es superior a mis fuerzas. Así vosotros,
hombres expertos, más piedad que indignación debéis concebir respecto a nuestro
flaqueza.
-ese es el gran
secreto de Sócrates. No quiere enseñar nada a los demás, mientras que va
mendigando ciencia en todas partes, sin agradecer nada a nadie.
-la justicia no es otra cosa que aquello que es ventajoso
para el más fuerte, dice Trasímaco.
-En cada Estado, la justicia no es sino el provecho de aquel
que tiene en sus manos la autoridad y es, por ende, el más fuerte. De lo que se
sigue, para todo el que sepa razonar, que dondequiera que sea, la justicia y lo
que aprovecha al más fuerte son una y la misma cosa.
-sicofante, calumniador, delator. Kreitón, el fuerte, el
mejor
-el artista no se equivoca en tanto su arte no le abandona,
y en abandonándole, ya no es artista.
-¿me crees tan insensato que trate de esquilar a un león y
de calumniar a Trasímaco?
-ignoras que la
justicia es un bien para todos menos para el
justo(…) el hombre justo es vencido dondequiera que se halla en
concurrencia con el hombre injusto.
-el justo se hará odioso a sus amigos y allegados, porque no
querrá hacer por ellos nada que esté más allá de lo equitativo.
un tirano que se ha hecho dueño y señor de los bienes persona de sus conciudadanos, en lugar de
recibir esos detestados nombres es considerado hombre feliz y precisamente por los
otros que conocen su crimen. Porque si censura la injusticia no es por temor de
cometerla sino de sufrirla.
-la injusticia cuando es llevada hasta determinado extremo
es más fuerte, más libre, más poderosa que la justicia, y que ésta, como antes
dije, se vuelve del lado del interés del
más fuerte, y la injusticia se orienta hacia su propio interés.
-si alguno quiere ejercer su arte como es debido, ninguna
recompensa resulta para él del mero ejercicio de ese arte, porque todo el
provecho es para su sujeto.
-se considera cosa vergonzosa hacerse cargo espontáneamente
de la administración pública, sin ser a ello forzados. Ahora bien,el mayor
castigo para el hombre de bien, cuando se niega a gobernar a los demás,
consiste en ser gobernado otro hombre peor que él. Ese temor es lo que obliga a
los discretos a hacerse cargo del gobierno, no atendiendo a su propio interés,
ni a su gusto, sino porque a ello le fuerza la falta de otros hombres que sean
tan dignos como ellos.
-según Trasímaco, la condición de malvado es más afortunada
que la del justo.
-¿es un vicio la justicia?. Nada de eso, sino una tontería
generosa. ¿Entonces es perversidad la injusticia?. No, sino cordura. ¿Luego son
hombres buenos y sensatos los injustos? Si, aquellos que lo son en sumo grado,
y que son bastante poderosos para adueñarse de ciudades e imperios. Tal vez
pensabas que iba a referirme a los hurtabolsas.
-¿Y a ti que te importa que piense o no como digo? Limítate
a refutarme.
-el justo no
quiere aventajar a su semejante, sino a
su contrario; mientras que el injusto
quiere aventajar al uno y al otro.
-Trasímaco sudaba el hombre a gota gorda, tanto más cuanto
que hacía mucho calor. Le ví enrojecer entonces por primera vez. Cuando hubimos
quedado de acuerdo en que la justicia es habilidad y virtud y la injusticia
vicio e ignorancia
-yo te contestaré haciendo señas con la cabeza como en los
cuentos de comadres.
-dime si un Estado, un ejército, una gavilla de salteadores o cualquier otra sociedad de esa índole podría salir triunfante en sus empresas si los miembros de que se componga violasen unos respectos a otros las reglas de la justicia.
-sólo son medias malos, puesto que aquellos que son del todo malvados e injustos se hallan también en absoluta impotencia para obrar.
-Regálate con esos razonamientos, Sócrates, y que ese sea tu festín de las Bendidias
-no he sido obsequiado como yo quería, pero la culpa es mia y no tuya. Me ha ocurrido lo que a los glotones, que se precipitan sobre todos los manjares según van apareciendo y ninguno saborean.
--¿En cuál de esas tres clases de bienes incluyes la justicia?- En la mejor de las tres: en la de los bienes que deben estimarse por si mismos y por sus consecuencias- No es ésta la opinión de la mayor parte de la gente.
-me parece que Trasímaco se ha rendido demasiado pronto a
los enhechizos de tu discurso, como la serpiente cuando es fascinada.
-cuantos practican la justicia no la consideran como un
bien, sino que se someten a ella como una necesidad (…) porque la condición de
malvado es infinitamente más ventajosa que la del justo.
-quiero extenderme sobre las ventajas de la condición de
malvado.
-dícese que es un
bien en sí cometer injusticia, y que es un mal sufrirla. Pero más mal hay en
sufrirla que bien en cometerla.
-se calificó de justo y legítimo lo que fue ordenado por la
ley. La justicia está en el lugar
intermedio entre el mayor bien, que consiste en poder ser injusto impunemente,
y el mayor mal, que es no poder vengarse de la ofensa sufrida. Los hombres se
han abrazado a la justicia no por ser
ésta un bien en sí misma, sino porque la impotencia en que se encuentran de
hacer daño a los demás les mueve a considerar la justicia como un bien.
--fabula del Anillo de Giges: Gyges era pastor del rey de Lidia, por un tormenta, la tierra se hendió en el preciso lugar en que él apacentaba sus ovejas. Bajó a aquella hendidura y encontró un caballo de bronce , en cuyos flancos se abrían unas puertecitas, y que como Gyges introdujese la cabeza por una de ellas para ver lo que había dentro del caballo, vió un cadáver de estatura superior a la humana. El cadáver estaba desnudo, sin más que un anillo de oro en uno de sus dedos. Gyges se apoderó de ese anillo y se fue de allí. Habiéndose reunido luego los pastores como tenían por costumbre a fines de cada mes, para dar cuenta al rey del estado de los rebaños, acudió Gyges llevando el anillo el dedo y se sentó con los otros pastores. Ocurrió que, como casualmente diese vuelta a la piedra de la sortija hacia la palma de la mano, inmediatamente se hizo invisible para sus compañeros, de modo que hablaban de él como si estuviera ausente. Volvió a poner hacia la parte de afuera la piedra del anillo, y tornó a ser visible. Con este instrumento se apoderó el trono del rey.
--fabula del Anillo de Giges: Gyges era pastor del rey de Lidia, por un tormenta, la tierra se hendió en el preciso lugar en que él apacentaba sus ovejas. Bajó a aquella hendidura y encontró un caballo de bronce , en cuyos flancos se abrían unas puertecitas, y que como Gyges introdujese la cabeza por una de ellas para ver lo que había dentro del caballo, vió un cadáver de estatura superior a la humana. El cadáver estaba desnudo, sin más que un anillo de oro en uno de sus dedos. Gyges se apoderó de ese anillo y se fue de allí. Habiéndose reunido luego los pastores como tenían por costumbre a fines de cada mes, para dar cuenta al rey del estado de los rebaños, acudió Gyges llevando el anillo el dedo y se sentó con los otros pastores. Ocurrió que, como casualmente diese vuelta a la piedra de la sortija hacia la palma de la mano, inmediatamente se hizo invisible para sus compañeros, de modo que hablaban de él como si estuviera ausente. Volvió a poner hacia la parte de afuera la piedra del anillo, y tornó a ser visible. Con este instrumento se apoderó el trono del rey.
-si existiesen dos anillos de esa especie y diésemos uno al
hombre de bien y otro al malvado, probablemente no se hallaría hombre de
carácter suficientemente firme para perseverar en la justicia y abstenerse de
tocar bienes ajenos, entrar en casas, abusar de todo género de personas, matar a unos, hacer
cuanto le apeteciese con un poder igual a los dioses. No haría sino seguir el
ejemplo del malvado. Tenderían ambos al mismo fin y nada probaría mejor que no
se es justo espontáneamente, sino por necesidad, y que serlo no es un bien en
sí, puesto que el hombre se convierte en injusto desde el momento en que tiene
poder de serlo sin temor alguno.
--todos harían en público elogios de la virtud, más con propósito de engañarse mutuamente y con temor, por lo tanto, de sufrir ellos mismos alguna injusticia.
--todos harían en público elogios de la virtud, más con propósito de engañarse mutuamente y con temor, por lo tanto, de sufrir ellos mismos alguna injusticia.
-que el malvado
dirija sus injustas empresas con tal destreza que no sea descubierto; porque si
se deja sorprender ya no será un hombre diestro.
-la obra maestra de
la injusticia es parecer justo sin serlo (…) al cometer los mayores crímenes
sepa crearse fama de hombre honrado; y si llega a dar un paso en falso, que
pueda rápidamente levantarse.
-en cambio el hombre de bien cuyo carácter es la franqueza y
la simplicidad; el hombre, como dice Esquilo: más celoso de ser bueno que de aparentarlo.
-que camine hasta la muerte con infatigable paso por las
sendas de la justicia, pasando toda su vida plaza de malvado, aun siendo
completamente justo.
-el justo será
azotado, torturado, cargado de hierros, le quemarán los ojos; finalmente,
después de haberle hecho padecer todo género de calamidades, lo crucificarán y
con eso le harán comprender que no hay que afanarse en ser justo, sino en
parecerlo.
-en cambio el quiere
parecer malvado, sino serlo.
-hay que afanarse en ser justo sino en parecerlo.
-con fama de hombre honrado, el malvado posee autoridad
omnímoda en el Estado; él y sus hijos se
unen a las familias mejores, traba todas las amistades que se le antoja. A más
de esto, saca ventaja de todo, porque el crimen no le asusta. Todo aquello que
pretenda, sea en público, sea en particular, lo conseguirá por encima de sus
contrincantes; se enriquece, hace bien a sus amigos y mal a sus enemigos.
-los dioses, dicen, no suelen tener para los hombres
virtuosos más que males y desgracias, mientras que colman de prosperidades a
los malvados.
-“los dioses han puesto delante de la virtud, los sudores”
(Hesiodo)
-“los desenojan(a los dioses) cuantos infringieron su Ley y
pecaron” (Homero)
-en cuanto a los ritos de los sacrificios, aducen un cerro
de libros, compuestos por Museo y por Orfeo, a los cuales han de descender, a éste
de las musas; a aquél de la luna.
--todos a una dicen que la nada es más hermoso ni a la par más difícil y trabajoso que la templanza y la justicia; que, en cambio, nada hay más dulce que la injusticia y el libertinaje, ni nada que cueste menos a la naturaleza; y que estas cosas no son vergonzosas sino en la opinión de los hombres y porque así lo ha querido a ley, pero que no ocurre lo mismo en la práctica.; que las acciones injustas son más prácticas que la justas.
--todos a una dicen que la nada es más hermoso ni a la par más difícil y trabajoso que la templanza y la justicia; que, en cambio, nada hay más dulce que la injusticia y el libertinaje, ni nada que cueste menos a la naturaleza; y que estas cosas no son vergonzosas sino en la opinión de los hombres y porque así lo ha querido a ley, pero que no ocurre lo mismo en la práctica.; que las acciones injustas son más prácticas que la justas.
-los dioses no suelen tener para los hombres virtuosos más
que males y desgracias, mientras colman de prosperidades a los malvados.
-¿subiré con esfuerzo
hacia el palacio que habíta la justicia/ o seguiré el sendero del oblicuo
fraude/ para asegurar la felicidad de mi vida? (Píndaro)
-me aseguran la ventura mejor si acierto a aliar la
injusticia con la fama de hombre honrado.
-me haré un caparazón con lo externo de la virtud, y arrastraré en pos de mí al zorro astuto y
engañador del cuerdo Arquiloco.
-todo me saldrá bien,
con tal que cubra mis delitos con apariencias de virtud
-excepto aquellos a quienes la excelencia de su carácter
inspira natural horror hacia el vicio o que se abstienen de él por conocer su
fealdad, salvo ésos, digo, nadie ama la virtud por sí misma, y si alguno
censura la injusticia, es porque la cobardía, la vejez u otra enfermedad
cualquiera le tornan impotente para obrar mal.
-nos aconsejas que seamos malvados, con tal que sea secreto,
y que convienes con Trasímaco en que la justicia no es útil más que para el
fuerte y no para el que la posee, y que, por el contrario, la injusticia, útil
y provechosa en sí misma, sólo es perjudicial para el débil.
--enhechizado me dejaron los razonamientos de Glaucón y Adimante.
--enhechizado me dejaron los razonamientos de Glaucón y Adimante.
-si se diese a leer de lejos a personas de corta vista
letras escritas en caracteres menudos y supiesen que esas mismas letras se
hallan escritas en caracteres mayores en otra parte, sin duda que habría de
serles provechoso ir a leer primeramente las letras grandes y confrontarlas
luego con las pequeñas para ver si eran las mismas.-Pero qué relación guarda
esto con el asunto que tratamos.- ¿No se encuentra la justicia así en un hombre
como en un sociedad de hombres?. –Si, por cierto. –Por tanto la justicia podría
hallarse perfectamente en la sociedad en
caracteres más grandes y fáciles de distinguir…
-los fundamentos del Estado están constituidos por nuestras
necesidades. La primera y más grande de todas es la nutrición, de que depende
la conservación de nuestro ser y de nuestra vida. La segunda la necesidad de
casa. La tercera, del vestido. ¿No hará falta para ello que no sea labrador,
otro arquitecto y otro tejedor?
--¿Crees que el Estado tenga más necesidad de un buen zapatero que de un buen guerrero? -En modo alguno ¡
--¿Crees que el Estado tenga más necesidad de un buen zapatero que de un buen guerrero? -En modo alguno ¡
-¿No has observado que la cólera es una cosa indomable y que
torna al alma intrépida e incapaz de ceder ante el peligro?
-guardian del estado: proclividad hacia la cólera. ¿Dónde encontraremos un guardián que sea a la
vez blando y propenso a la cólera? En parte alguna encontraremos un buen
guardián.
-el guardián del Estado excelente habrá de poseer en
patrimonio a más de coraje, la fuerza y la ligereza, la filosofía.
-la mejor educación para nuestro guerreros: formar el cuerpo
mediante la gimnástica y el alma
mediante la música.
-si nuestro propósito es convencerles de que jamás reinó la
discordia entre los ciudadanos de una misma república y que no se puede reinar
entre ellos sin crimen, obliguemos a los poetas a que no compongan nada y a los
ancianos de entreambos sexos, a que no cuenten a los niños nada que tienda a
ese fin. Que nadie oiga decir entre nosotros que Hera ha sido encadenada por su
propio hijo, ni Hefestos precipitado del cielo por su padre, por haber querido
auxiliar a su madre cuando aquél la golpeaba ni referir todos esos combates de
dioses, inventados por Homero, haya o no alegorías ocultas bajo esas
narraciones; porque el niño no se encuentra en condiciones de discernir lo
alegórico de lo que no lo es. Y todo lo que a esa edad se imprima en el
espíritu, deja en él huellas que el tiempo no borrará. Por eso es de primordial
importancia que los primeros discursos que el niño oiga sean adecuados para
encaminarle hacia la virtud.
-los bienes y los males están repartidos entre los hombres de tal suerte que el mal es lo que predomina. Dios sólo es causa de una pequeña parte de cuanto acontece a los hombres, y no lo es de todo lo demás. Solamente los bienes deben atribuírsele; en cuanto a los males, hay que buscarle otra causa que no sea Dios.
-estos versos de Esquilo que no toleraremos que sean dichos delante de nuestra juventud: "cuando Dios quiere destruir a una familia de punta a cabo/ hace nacer la ocasión para castigarla".
--la querella de los dioses apaciguada por Témis y por Júpiter, y con estos versos de Esquilo que no toleraremos que sean dichos delante de nuestra juventud: Cuando Dios quiere destruir a una familia de punta a cabo/hace nacer la ocasión de castigarla.
-estos versos de Esquilo que no toleraremos que sean dichos delante de nuestra juventud: "cuando Dios quiere destruir a una familia de punta a cabo/ hace nacer la ocasión para castigarla".
--la querella de los dioses apaciguada por Témis y por Júpiter, y con estos versos de Esquilo que no toleraremos que sean dichos delante de nuestra juventud: Cuando Dios quiere destruir a una familia de punta a cabo/hace nacer la ocasión de castigarla.
-lo que no hay que dejar decir a ningún poeta es que aquellso
a quienes Dios castiga son desdichados; digan en buen hora que los malvados son
dignos de compasión porque necesitan ser castigados y que las penas que Dios
les manda son un bien para ellos. Mas cuando en presencia nuestra se diga que
Dios, que es bueno, ha causado algún daño a alguien, nos opondremos nosotros
con todas nuestras fuerzas, si queremos que nuestra república esté bien
ordenada, y no permitiremos ni a los viejos ni a los jóvenes que digan o oigan
semejantes frases, sea en verso o en prosa,porque son injuriosas para Dios,
perjudiciales para el Estado y porque se destruyen a sí mismas.
-nuestra regla primera
tocante a los dioses será obligar a los ciudadanos a que reconozcan de viva voz
o en sus escritos que Dios no es autor de todas las cosas, sino únicamente de
las buenas.
--las cosas mejor constituidas son, a la par, las que se hayan menos sujetas al cambio por parte de las causas extrañas. Así, por ejemplo, los cuerpos sanos y robustos son los que menos padecen por el alimento y el trabajo.
--las cosas mejor constituidas son, a la par, las que se hayan menos sujetas al cambio por parte de las causas extrañas. Así, por ejemplo, los cuerpos sanos y robustos son los que menos padecen por el alimento y el trabajo.
-¿no es igualmente el alma tanto menos turbada y alterada por
los accidentes externos cuanto más valerosa y sentada es? (…) los edificios,
las vestimentas, resisten al tiempo y a todo cuanto puede destruirlos, en
proporción a lo bien hechos y fabricados con buenos materiales que estén (…)lo perfecto está poco sujeto a cambios.
-Que a ningún poeta se le ocurra decir, referido a los dioses: haciéndose semejantes a/huéspedes de otros
países, y tomando/ toda clase de figuras, recorren las ciudades.
-que las madres no asusten a sus hijos haciéndoles creer
fuera de razón que los dioses andan por la noche por todas partes, disfrazados
de viajeros o vagabundos, porque eso equivale a blasfemar de los dioses.
-¿no podrán los dioses, ya que no cambiar de figura, señorear
nuestros sentidos, cuando menos, y hacernos creer en esos cambios por medio de
hechizos y encantamiento? –Bien pudiera ser lo que dices.
-la mentira es –para hablar propiamente- la ignorancia que afecta al alma de aquel que
es engañado; porque la mentira en las palabras no es sino expresión del
sentimiento que el alma experimenta
--¿no hay circunstancias en que la mentira en las palabras pierde todo lo que tiene de odioso porque se convierte en útil?
- -Libro tercero: sobre la educación de los guerreros
--¿no hay circunstancias en que la mentira en las palabras pierde todo lo que tiene de odioso porque se convierte en útil?
-¿no es Dios pues un poeta mentiroso?- No
-Pero ese dios, que
cantó, que tomó asiento en mi himeneo/que tanto me había prometido/ese mismo
dios es el asesino de mi hijo. (Esquilo) Cuando alguien hable así de los
dioses, le rechazaremos con indignación; no permitiremos semejantes frases en
boca de los maestros encargados de educar a una juventud que queremos imbuir de
respeto a los dioses, y aun hacer semejantes a los dioses, en cuanto la
flaqueza humana lo consienta.
-hombres cuyo principal objeto deberá ser honrar a los dioses
y a sus propios padres, establecer entre
sí concordancia como un bien para la sociedad.
-si queremos que sean valientes ¿no será preciso que todo lo que les digamos se
encamine a hacerles despreciar la muerte? ¿Crees que son compatibles el temor
de la muerte y el valor?
-hay que encarecer a los poetas que truequen en elogios todo
el mal que de ordinario dicen del infierno(…) Tachemos pues de sus obras todos
los versos como estos:
Esa morada de tinieblas y horrores temida de
los propios dioses
Sólo él piensa; los
demás son sombras errantes
Su alma, como un humo,
huyó bajo tierra.
Conjuramos a Homero y a los demás poetas que no encuentren
mal el que borremos de sus escritos esos pasajes y otros de la misma índole
-pero cuanto más hermosos son, tanto son más peligrosos para
los niños y los hombres que,destinados a vivir libres, deben preferir la muerte
a la servidumbre.
-borremos asimismo los nombres odiosos y formidables de
Cocyto, Estix, Manes , Infiernos y otros semejantes, que hacen estremecerse a
aquellos que los oyen.
-suprimamos asimismo las lamentaciones y añoranzas que algunas
veces se ponen en boca de los grandes hombres.
-privar a los hombres ilustres de lágrimas y gemidos, dejando
éstos a las mujeres, y aun eso a las más débiles, así como a los hombres de
carácter afeminado, puesto que queremos que aquellos que destinemos a la
custodia de nuestro Estado se ruboricen de semejantes debilidades.
--una risa excesiva ¿no es señal de una grande alteración del alma? No debemos pues tolerar que nos presenten a hombres graves y todavía menos a dioses, dominados por una risa que no pueden moderar. Reprenderemos a Homero por haber dicho: Inextinguible hilaridad estalló entre los dioses/cuando vieron a Hefestos agitarse cojeando.
--una risa excesiva ¿no es señal de una grande alteración del alma? No debemos pues tolerar que nos presenten a hombres graves y todavía menos a dioses, dominados por una risa que no pueden moderar. Reprenderemos a Homero por haber dicho: Inextinguible hilaridad estalló entre los dioses/cuando vieron a Hefestos agitarse cojeando.
-la verdad posee sus
derechos, que es fuerza respetar. Porque si no nos hemos equivocado al
decir que la mentira no es nunca útil a los dioses, pero que tales veces lo es
a los hombres, cuando se sirven de ella como de remedio, evidentemente deberá
encomendarse su empleo a los médicos y no a todo el mundo. Y a los magistrados corresponde exclusivamente mentir para engañar al
enemigo o a los propios ciudadanos en bien de la república. La mentira jamás
debe ser permitida a otros; y diremos que el particular que engañe a un
magistrado será más culpable que el enfermo que engaña a su médico.
-ebrio, con ojos de perro, con corazón de ciervo.
--obliguemos a los poetas a reconocer que los héroes no han cometido nunca acciones semejantes o que si las cometieron, no han nacido de sangre divina
--no hay nada menos digno de los guerreros que la embriaguez, la molicie y la indolencia (…) ¿Cuáles son pues la armonías muelles y usadas en los festines? La jonia y la lidia, a que suele darse el calificativo de armonías flojas o blandas.
--obliguemos a los poetas a reconocer que los héroes no han cometido nunca acciones semejantes o que si las cometieron, no han nacido de sangre divina
-desterremos de nuestra ciudad esas formas de ficción, de
miedo a que engendren en la juventud una desdichada facilidad a cometer los
mayores crímenes
-los que cuentan fábulas engañan gravísimamente a cuenta de
los hombres cuando dicen que los malvados son, en su mayor parte, dichosos, y
desdichados los hombres de bien; que la injusticia es útil, mientras permanece
oculta; que, por el contrario, la justicia
es perjudicial para aquel que la practica y útil para los demás.
-el poeta habla en su propio nombre, sin tratar de hacernos
creer que nadie sino él es quien habla
-en todo poema y
ficción hay tres maneras de relato: la primera es completamente imitativa y
corresponde a la comedia y la tragedia; la segunda, el propio poeta es quien
habla, como en el uso de los ditirambos; y la tercera es mixta de los dos
anteriores, como la epopeya y en otras ocasiones
-a nuestros guerreros no les convendrá hacer ni imitar
ninguna otra cosa; o si algo imitan, que sea desde muy pronto aquello que pueda
conducirles a su fin peculiar: valor, templanza, santidad, grandeza de alma y
demás virtudes
-no has observado que la imitación cuando se contrae el
hábito de la misma en la juventud, pasa a hacerse costumbre, conviertese en
segunda naturaleza y el imitador adquiere poco a poco el tono, los gestos y el
carácter de aquellos a quienes remeda?
-que tampoco imiten a los esclavos, hombres o mujeres, en
aquellos actos propios de su condición. Ni a los perversos y los cobardes que
se pelean y se insultan y dicen obscenidades unos a otros.
-hay que conocer a los
locos y a los malvados, hombres y mujeres, pero no se les debe asemejar uno, ni
imitarles.
-hay una manera de
hablar y contar de que se sirve el hombre honrado cuando tiene algo que decir;
y existe otra, en un todo diferente, de que se sirven los mal nacidos o mal
educados.
-cuando se ofrezca ocasión
de imitar a alguna persona inferior a él, jamás se rebajará hasta
remedarle seriamente, como no sea de pasada y cuando esa persona haya llevado a
cabo alguna buena acción.(…) mal se querría a sí mismo si se amoldase y
adaptase a un modelo inferior.
-¿admitiremos en nuestro Estado esos tres géneros de
relatos?(…) Mi querido Adimante, el relato mixto es de todos los tres el más
dotado de gracias; y el relato opuesto al que tu escoges agrada infinitamente a
los niños y al pueblo.
-la melodía se compone de tres elementos: palabra, armonía y
número.(…) las palabras cantadas ¿no deben ser compuestas con arreglo a las
leyes que hemos prescrito?(…) Desterrar del discurso las quejas y lamentaciones
¿Cuáles son las armonías quejumbrosas, toda vez que eres músico? La lidia mixta
y la aguda.
--no hay nada menos digno de los guerreros que la embriaguez, la molicie y la indolencia (…) ¿Cuáles son pues la armonías muelles y usadas en los festines? La jonia y la lidia, a que suele darse el calificativo de armonías flojas o blandas.
-así quédanos lira y
el laúd para la ciudad y el pífano para los campos
-¡por el perro!, juramento usual de Sócrates
-hay agrado allí donde hay belleza en el ritmo. La gracia y
el número del discurso son expresión de la bondad del alma. Así como la falta
de gracia, de número, de armonía suele
ser indicio de mal espíritu y pésimo corazón.
-¿no les prohibiremos que trabajen entre nosotros (los
artistas incompetentes, sin gracia) por temor a que los guardianes de nuestra
república, criados en medio de esas viciosas imágenes como en malos pastos, y
nutriéndose, por así decir, de esa
contemplación diaria, contraigan a resultas de ello y sin advertirlo, algún
vicio del alma?
-necesitamos artistas
hábiles, capaces de seguir las huellas de la naturaleza de lo bello y lo
gracioso, para que nuestros jóvenes, criados entre sus obras como en un
ambiente puro y sano, reciban sin cesar
de ellas saludables impresiones en los ojos y oídos, y que desde la infancia
todo les mueva insensiblemente a imitar, a amar lo hermoso, y a establecer
entre ello y ellos un perfecto acorde.
-¿no obedece a esa misma razón el hecho de que sea la música parte principal de la educación porque el número y la armonía, al insinuarse desde muy temprano en el alma, se apoderan de ella y hacen penetrar en su fondo, en pos de si, a la gracia y a lo hermoso
-nuestro discurso ha acabado por donde debía acabar, puesto que toda conversación sobre la música debe llevar, al amor a lo hermoso.
-¿no ves que los atletas se pasan el dia durmiendo?
-en música, la sencillez hace prudente y discreta el alma; en la gimnástica, hace sano el cuerpo.
-¿no hay señal mas cierta de mala educación en un Estado que la necesidad de médicos y de jueces hábiles, no sólo para los artesanos y para el pueblo bajo, sino incluso para los mismos que dicen haberse educado como hombres libres?
-¿no obedece a esa misma razón el hecho de que sea la música parte principal de la educación porque el número y la armonía, al insinuarse desde muy temprano en el alma, se apoderan de ella y hacen penetrar en su fondo, en pos de si, a la gracia y a lo hermoso
-nuestro discurso ha acabado por donde debía acabar, puesto que toda conversación sobre la música debe llevar, al amor a lo hermoso.
-¿no ves que los atletas se pasan el dia durmiendo?
-en música, la sencillez hace prudente y discreta el alma; en la gimnástica, hace sano el cuerpo.
-¿no hay señal mas cierta de mala educación en un Estado que la necesidad de médicos y de jueces hábiles, no sólo para los artesanos y para el pueblo bajo, sino incluso para los mismos que dicen haberse educado como hombres libres?
-¿repruebas, asimismo, las golosinas, tan buscadas, de la
confitería ática?
-debe cultivarse la virtud cuando se tiene con qué vivir?
(Focílides)
-desapoderado cuidado del cuerpo que excede de las reglas de
la gimnástica.
-Esculapio ha creido que no debe medicinarse a aquellos que,
por su mala constitución, no pueden llegar al común término de la vida señalada
por la naturaleza, porque lo contrario no sería provechoso para ellos mismos ni
para el Estado.
-En cuanto a los que
están sujetos a enfermedades y a la intemperancia no creyeron que fuese de
interés suyo ni interés público prolongarles la vida, ni que se hubiese hecho
para los tales la medicina ni hubiera de cuidarse de ellos aun cuando fuese más
ricos que el propio Midas.-Cosa
portentosa dices de los hijos de Esculapio.
-el médico ha de conocer el todo tipo de males; el juez debe
permanecer con alma pura, exenta de vicio para que su bondad le haga distinguir
con más seguridad lo que es justo
-la maldad no puede conocerse a sí misma a fondo y conocer a
la virtud; pero la virtud, auxiliada por la reflexión y por un dilatado trato
con los hombres, se conocerá a sí misma y conocerá al vicio. Así la verdadera
destreza es patrimonio del hombre virtuoso y no del malvado.
-se establecerá en nuestra república una jurisprudencia y una
medicina tales cuales acabamos de decir,
que se limitarán al cuidados de los que han recibido de la naturaleza un
cuerpo sano y un alma hermosa. En cuanto aquello cuyo cuerpo esté mal
constituido, se les dejará morir, y se castigará con la muerte aquellos otros
cuya alma sea naturalmente mala e incorregible.
-gimnastas y músico. Unos son rudos e intratables; los otros,
muelles y afeminados
-esas armonías dulces, muelles y quejumbrosas, la deja que se
insinúe y fluya dulcemente en su alma por el canal del oído, y pasa toda su
vida cantando y dejándose hechizar por la hermosura del canto ¿no es cierto que
el primer efecto de la música es adulciguar su ánimo, al modo casi que se
ablanda el hierro y maleabilizar la inflexibilidad que antes le hacía inútil o
de difícil trato?
-si no mantiene comercio con las musas
-Tipología de doxas:
Las opiniones surgen de nuestro espíritu de dos distintas maneras: o bien
voluntariamente o bien a nuestro pesar. Voluntariamente renunciamos a las
opiniones falsas cuando alguien nos desengaña; abandonamos a pesar nuestros
aquellas que son verdaderas
-Comprendo que los hombres renuncien a pesar suyo a las
opiniones verdaderas.- Esa calamidad no puede suceder mas que por sorpresa, por hechizo o por
violencia.- No te entiendo.- Me sirvo, por las trazas, de expresiones
oscuras. 1) por sorpresa, entiendo la disuasión y el olvido; ésta es obra del
tiempo, como aquella lo es de la razón. 2) por
violencia entiendo la pena y el
dolor que obligan a uno a cambiar de parecer
3) por hechizo, obra sobre
aquellos que cambian de opinión seducidos por el incentivo del placer o del
miedo a algún mal.-Sin duda puede considerarse como hechizo todo aquello que
ejerce ilusión sobre nosotros.
--habrá que ensayar con ellos el prestigio y la seducción, haciendo con ellos, en cierto modo, lo que con los potros a los cuales se expone al estruendo y al tumulto para ver si son asustadizos.
--habrá que ensayar con ellos el prestigio y la seducción, haciendo con ellos, en cierto modo, lo que con los potros a los cuales se expone al estruendo y al tumulto para ver si son asustadizos.
-dejan ver siempre con
su conduca que su alma está regida por las leyes del número y de la armonía
-todos vosotros sois hermanos, les diré; pero el dios que os
ha formado ha hecho entrar oro en la composición de aquellos aptos para
gobernar a los demás, y son las más preciosos; plata, en la composición de los
guerreros; y hierro y bronce, en la de los labradores y demás artesanos. Como
todos poseéis origen común, tendréis, por lo regular, hijos que se os asemejen.
(Teoria
mineralógica de las clases sociales)
-el oráculo dice que
la república perecerá cuando sea gobernada por el bronce o por el hierro.
¿Conoces algún medio de insinuarles que esta fábula es una verdad?
--libro IV
--libro IV
-no hallamos ocupados en fundar un Estado feliz, de un pequeño número de particulares sino que
sea común a toda la sociedad
-¿qué es lo que suele perder y corromper a los artesanos? La
opulencia y la pobreza
-la riqueza y la pobreza perjudican por igual a las artes y
aquellos que las practican. La primera engendra haraganería y gusto excesivo de
las novedades; la segunda, ese mismo
gusto de las novedades, con más bajeza y deseo de hacer daño.
-dejar que el Estado se extienda tanto como pueda sin dejar
de ser uno.
-en un Estado todo depende de los comienzos. Si ha comenzado
bien, irá aumentando siempre, como el círculo. (…) Por decirlo con sencilla
brevedad: los que se hallen al frente de nuestro Estado habrán de velar
especialmente porque la educación se mantenga pura, y sobre todo, para que nada
sea innovado en la gimnástica ni en la música, de suerte que si algún poeta
dice que los cantos más nuevos son los
que más agradan, no imaginen que el poeta hable de nuevos aires, sino de
una nueva manera de cantar los aire de siempre; y no se aprueben semejantes
innovaciones.
-tengan cuidado en no adoptar nada nuevo en materia de
música, que con ello arriesgarán a echarlo todo a perder. Porque,
como dice Damón, y en eso soy de su parecer mismo, no se puede tocar las reglas
de la música sin alterar las leyes fundamentales de la gobernación.
-nuestros magistrados
habrán de tomar la música como ciudadela del Estado.- Si, pero el desdén a las
leyes se introduce allí fácilmente sin ser notado.-Cierto. Parece primero que
no es más que un juego, y que no haya que temer ningún mal.
-al principio (una nueva música) no hace más que infiltrarse
suavemente en los usos y costumbres. Va luego aumentando incesantemente y se
desliza en las relaciones que entre sí mantienen los miembros de la sociedad;
de ahí avanza y llega a las leyes y a los principios de la gobernación que
ataca, mi querido Sócrates, con la mayor
insolencia y acaba con la ruina del Estado y de los particulares.
reglamentos formativos: callar en presencia de los
ancianos, levantarse cuando ellos lleguen, cederles el puesto en todas partes,
guardar el debido respeto a los padres, conservar la manera de vestir, de
cortarse el pelo, y todo lo atañedero al cuidado del cuerpo.
-4 virtudes: 1) Prudencia:
todo Estado organizado naturalmente debe su prudencia a la ciencia que
reside en la parte más pequeña de si
mismo; es decir, de aquellos que están a frente de todos los que ejercen el
mando. 2) Valor: es una especie de conservación ¿de qué? De la idea que las
leyes nos han dado, por medio de la educación, tocante a las cosas que son de
temer.(…) a esta idea justa y legítima de lo que es temer y de lo que no lo es,
idea que nada puede borrar, es a lo que llamo valor(…) Darás otro nombre que el
de valor a esa idea cuando no sea fruto de la educación, cuando tenga un
carácter brutal y servil, y que no la considerarás como dirigida por las
leyes.3) Templanza:
-los guerreros en nuestro Estado tienen que estar sometidos a
los magistrados como los perros a sus pastores.
-mantener en perfecto acorde esas dos partes mediante la
mezcla de música y de gimnástica y cuyo efecto será, por una parte, nutrir y fortificar la razón con hermoso
preceptos y con el estudio de la ciencia, y por otra, adulciguar y aquietar el valor con el hechizo del número y la armonía.
-un hombre es valeroso cuando aquella parte de su alma en que
la cólera reside sigue constantemente, a través de los placeres y trabajos, las
órdenes de la razón acerca de lo que es o no es temer.
-ya se ponga a acumular riquezas, ya a cuidarse de su propio
cuerpo, ya acogerse a la vida privada, ya a intervenir en asuntos públicos; que
en todas esas circunstancias dé el hombre de acción, justa y hermosa a toda
acción que haga nacer y mantenga en él
ese hermoso orden, y el nombre de prudencia a la ciencia que preside las
acciones de esa naturaleza; y que, por el contrario, toda acción injusta a la
que destruya ese orden, e ignorancia a la opinión que preside semejantes
acciones.
-dar salud es establecer entre las diversos elementos de la
constitución humana el equilibrio natural
que somete unos a otros. Engendrar enfermedad es hacer que no de esos
elementos impere. Similarmente, producir justicia es establecer entre las
partes del alma la subordinación que en ella ha querido poner la naturaleza.
Producir injusticia es dar a una de las partes un imperio que va contra su propia
naturaleza.
-la virtud es pues, si puedo así expresarme, la salud, la
belleza, la buena disposición del alma.
- El vicio es la enfermedad, su deformidad y flaqueza.
- El vicio es la enfermedad, su deformidad y flaqueza.
-en cuando puedo descubrir de la altura a que nos ha traido
esta conversación, me parece que la forma de la virtud es una y que las del vicio son sin cuento.
-Libro V. Sobre la educación de mujeres y niños. Doxa y
epísteme.
-no sabéis que enjambre de nuevas disputas vais a despertar
al obligarme a que recoja ese tema.
-¿crees que hemos venido aquí a fundir oro o para oir
razonamientos?
-Cuando se habla como hago yo, buscando a tientas, es
peligroso, y debe tenerse el temor, no de hacer reir, porque semejante temor
sería pueril, sino de apartarse de la verdad y
arrastrar con uno a los amigos el error en cosas en que es funesto
equivocarse.
-tengo por menos
criminal matar a alguna involuntariamente que engañarle acerca de lo hermoso,
lo bueno, lo justo y las leyes.
-si tus discursos nos hacen incurrir en algún error,
desistiremos de toda acción contra ti, como en caso de homicidio; no te consideraremos
un engañador.
-representábamos a los hombres como guardianes de un rebaño.
-si reclamamos para las mujeres idénticos servicios que para
los hombres, fuerza será que les demos la misma educación.(…) Habrá pues
que aplicar igualmente a las mujeres es
estudio de esas dos disciplinas (música y gimnástica), formarlas en el oficio
de la guerra y tratarlas en todo como a hombres.(…) Pero si llegase a ejecutar
eso, acaso pareciese ridículo por ser contrario a ello el uso corriente.
-la experiencia ha hecho ver que era mejor ejercitarse
desnudos que ocultar determinadas partes del cuerpo (…) sólo un espíritu
superficial puede hallar nada ridículo en otra cosas que aquello que en malo en
sí.
-a menudo se cae en disputa sin quererlo y que se cree
discutir cuando lo que se hace es disputar. Nace esto de que, por no distinguir los diferentes
sentidos de una proposición, se sacan de ella contradicciones aparentes,
tomando al pie de la letra los diversos sentidos y porfiando en lugar de darse
luces, interrogándose mutuamente.
-las
mujeres de nuestros guerreros habrán de prescindir de sus vestiduras, pues que
su virtud hará de ellas veces de vestidura
-en
cuanto al que chancea al ver mujeres desnudas que ejercitan sus cuerpos con
miras a un buen fin, coge fuera de sazón el fruto de la sensatez, no sabe lo
que hace ni de qué rie; lo útil es lo honesto y que sólo es vergonzoso lo que
es perjudicial.
-el
reglamento que acabamos de hacer a propósito de las mujeres puede ser comparado
a una ola de que escapamos felizmente a nado y que , lejos de haber sido
sumergidos, al establecer que todos los empleos deben ser comunes entre
nuestros guerreros y sus mujeres, creemos demostrado que ese reglamento es a la
vez posible y provechoso.- Te confieso que esa ola me hacía temblar. –No dirás
lo mismo si la comparas con la que se aproxima.
-las
mujeres de nuestros guerreros serán, en su totalidad, comunes a todos; ninguna
de ellas habitará en particular con ninguno de ellos; los hijos serán comunes,
y los padres no conocerán a sus hijos, ni éstos a sus padres (…) Nadie dude de
las ventajas que obtendría el Estado de la comunidad de mujeres e hijos, si es
posible la ejecución de esta ley; pero pienso que han de discutirme hasta su posibilidad.
-concédeme sólo una gracia: permíteme que haga como esos espíritus ociosos que acostumbran
alimentarse de sus ensueños cuando se les deja entregados a sí mismos. Ya sabes
que esa clase de gente cuando tiene en
el pensamiento algún proyecto, antes de examinar por qué medio podrá llevarlo a término, y con
el temor de fatigarse discutiendo si la cosas es o no posible(…) se lisonjea de
antemano de las ventajas que de la ejecución han de recibir y aumentan con ello
la natural indolencia de su alma.
-
-
-nuestros magistrados se verán obligados a menudo a recurrir
a la mentira y al engaño en bien de los ciudadanos; la mentira es útil cuando
es utilizada como remedio.
-según nuestros principios,
es preciso que las relaciones de los sujetos selectos de ambos sexos
sean frecuentísimas y muy raras de los
sujetos inferiores; y es preciso criar a los hijos de los primeros y no a los
de los segundos, si queremos que no degenere el rebaño.
-propone que los magistrados ejerzan el celestinaje
institucional para mejorar la raza.
-en cuanto a los hijos de los súbditos inferiores, así como
aquellos de los demás que tengan alguna deformidad, serán ocultados, como
conviene, en algún secreto paraje que estará prohibido revelar.
-será declarado culpable de injusticia y sacrilegio por haber
engendrado un hijo cuyo nacimiento es obra de tinieblas y libertinaje
-¿qué hay de más propio para producir esa unión en el Estado
que la comunidad de placeres y de penas entre todos los ciudadanos?
-un Estado en el que nadie posea cosa suya fuera de su propio
cuerpo.
-dos poderosas barreras: el respeto y el temor.
-¿no es pequeñez de espíritu que apenas si se perdonaría a
una mujer tratar como a un enemigo al cadáver de un adversario, después de que
el enemigo ha alzado el vuelo y ya no queda de él otra cosa que el instrumento
de que se servía para combatir? Obrar de esta suerte ¿no es tanto como imitar a
los perros, que muerden la piedra que les ha herido, sin hacer daño alguno a la
mano que la disparó? (…) Absténganse pues nuestros guerreros de despojar a los
muertos y que no nieguen al enemigo permiso para llevárselos.
-la enemistad entre aliados se llama discordia; entre
extranjeros, guerra.
-¿Crees que un pintor fuese menos hábil si, después de pintar
el más bello modelo de hombre que pueda verse, y dado a cada trazo la verdadera
expresión , fuese incapaz de probar que la naturaleza pueda producir semejante
hombre? ¿Y nosotros qué hemos hecho sino trazar el modelo de un Estado
perfecto?
--a menos que los filósofos no gobiernen los Estados o que aquellos que hoy se llaman reyes o soberanos no sean verdadera y seriamente filósofos, de suerte que la autoridad pública y la filosofía se encuentren unidas en el mismo sujeto, y que se excluya en absoluto del gobierno a tantas personas que aspiran a uno de esos términos; a menos de eso, digo, mi querido Glaucón, no hay remedio para los males que asolan los Estados ni aún para el género humano (…) esto es lo que desde hace largo rato dudaba yo si diría, previniendo hasta qué punto habrá de sublevar semejante discurso a la opinión común.
--a menos que los filósofos no gobiernen los Estados o que aquellos que hoy se llaman reyes o soberanos no sean verdadera y seriamente filósofos, de suerte que la autoridad pública y la filosofía se encuentren unidas en el mismo sujeto, y que se excluya en absoluto del gobierno a tantas personas que aspiran a uno de esos términos; a menos de eso, digo, mi querido Glaucón, no hay remedio para los males que asolan los Estados ni aún para el género humano (…) esto es lo que desde hace largo rato dudaba yo si diría, previniendo hasta qué punto habrá de sublevar semejante discurso a la opinión común.
-parece haber alquilado sus orejas para oir todos los coros y
que corre todas las fiestas de Baco, sin perder ni una sola.
-¿Quiénes son los verdaderos filósofos? Los que gustan de
contemplar la verdad
--en qué distingo a esas gentes que están ávidas de ver, que tienen la manía de las artes y se limitan a la práctica, en qué las distingo, digo, de los contempladores de la verdad, a los cuales conviene exclusivamente el nombre de filósofos. -¿Quieres decirme en qué los distingues? –Los primeros, cuya curiosidad está por entero en los ojos y en las orejas, se complacen en oir hermosas voces, en ver hermosos colores, bellas figuras y todas las obras de arte o de la naturaleza en que entra algo de hermosura; pero su alma es incapaz de elevarse hasta la esencia de lo bello, de conocerla y de adherirse a ella.
--en qué distingo a esas gentes que están ávidas de ver, que tienen la manía de las artes y se limitan a la práctica, en qué las distingo, digo, de los contempladores de la verdad, a los cuales conviene exclusivamente el nombre de filósofos. -¿Quieres decirme en qué los distingues? –Los primeros, cuya curiosidad está por entero en los ojos y en las orejas, se complacen en oir hermosas voces, en ver hermosos colores, bellas figuras y todas las obras de arte o de la naturaleza en que entra algo de hermosura; pero su alma es incapaz de elevarse hasta la esencia de lo bello, de conocerla y de adherirse a ella.
-Son escasísimos los que pueden elevarse hasta lo bello en
sí, y contemplarlo en sí mismo
-¿qué es un sueño? ¿No es, ya sea que durmamos, ya que
estemos en vela, tomar la semejanza de una cosa por esa cosa misma?
-aquel que puede contemplar la belleza sea en si misma, sea
en lo que participa de su esencia, aquel que no confunde lo bello y las cosas
bellas, y que jamás toma las cosas bellas por lo bello ¿vive en sueño o en
realidad?-Vive en realidad. Los conocimientos de éste, fundados en una clara
visión de los objetos, son, pues, verdadera ciencia; y los de aquél, que sólo
en la apariencia reposan, sólo merecen nombre de opinión.
contrariamente, aquel que puede contemplar la belleza sea en
si misma sea que participa de su esencia, aquel que no confunde lo bello y las
cosas bellas, y que jamás toma las cosas bellas por lo bello ¿vive en sueños o
en realidad.-Vive en realidad.- Los conocimientos de éste, fundados en una
clara visión de los objetos, son, pues, verdadera ciencia; y los de aquél, que
sólo en la apariencia reposan, sólo merecen nombre de opinión.
-si la ciencia tiene por objeto el ser, y la ignorancia el no
ser, fuerza es que busquemos aquello a que corresponde el término medio entre
el ser y el no ser, una manera de conocer intermedia entre la ciencia y la
ignorancia, supuesto que exista alguna.
-ciencia facultad de juzgar el ser, opinión facultad de
juzgar por la apariencia.
-el objeto de la opinión no es pues ni el ser ni el no ser;
la opinión difiere tanto de la ciencia como de la ignorancia. Y posee menos
claridad que la ciencia y menos oscuridad que la ignorancia. Se encuentra entre
el puro ser y la pura nada.
-el acertijo de cómo un eunuco hirió a un murciélago.
-aquellos que contemplan la esencia inmutable de las cosas,
ésos tiene conocimientos, no opiniones.
-aquellos que se deleitan en oir hermosas voces, en ver
hermosos colores, pero que no pueden soportar que se les hable de lo bello
absoluto como de una cosa real. ¿No incurriremos en injusticia respecto de
ellos si les llamamos filodoxous (amigos de la opinión) mejor
que filosofous (amigos de la
sabiduría)?
-debemos llamar filósofos tan sólo a aquellos que se aplican
a la contemplación de la esencia de la cosas.
LIBRO VI
-los verdaderos filósofos son aquellos cuyo espíritu puede
alcanzar conocimiento de lo existe siempre de modo inmutable, y los otros, que
incesantemente yerran en torno a mil objetos siempre cambiantes.
-pero ya sabes que cuando los deseos se lanzan violentamente
hacia un objeto, tienen menos vivacidad para todo lo demás, como los débiles
arroyos desviados de un torrente
-así un alma cobarde y baja no mantendrá nunca ni el menor
comercio con la verdadera filosofía.
-busquemos en al filósofo un espíritu amigo de la gracia y de
la mesura, y al cual su natural proclividad lleve a la contemplación de la
esencia de las cosas.
-tu habilidad para mover a tu antojo no los dados, sino los
razonamientos, acaba por reducir a tus interlocutores a la imposibilidad de
saber qué han de decir, sin que por ello hayamás verdad en tus palabras.
-los que se aplican a
la filosofía no sólo durante la juventud, por contempletar su educación, sino
que envejecen en ese estudio, son, en su mayor parte, gente de carácter áspero
y extraño, por no decir cosa más fuerte, y que los más capaces de ellos llegan
a ser inútiles para la sociedad, por haber seguido ese estudio a que concedes
tú tantos elogios.
-¿con qué fundamento afirmas que no hay remedio para los
males que asolan los Estados, hasta que sean gobernados por esos mismos
filósofos cuya inutilidad para el Estado reconoces?
-es al enfermo, sea rico o pobre, es a quien corresponde
acudir al médico
-¿quieres que busquemos la causa inevitable de la perversidad
de los filósofos supuestos y que nos esforcemos en mostrar que no es a la
filosofía a quien hay que echar la culpa de esa perversidad?
-cualidades del verdadero sabio: amor a la verdad, la
grandeza del alma, la facilidad para aprender y la excelente memoria son
esenciales
-el mal es más contrario a lo que es bueno que a lo que no es
ni malo ni bueno.
-las almas mejor
nacidas se truecan en las peores con una mala educación.
-las almas vulgares puede decirse que jamás harán mucho bien
ni mucho mal.
-los que hacen consistir la sabiduría en saber qué desea la
multitud reunida, lo que la halaga, sea en pintura sea en música sea en
política?
-la esencia es simple e indivisible (…)es imposible que el
pueblo sea filósofo.
- se precipitan en brazos
de la filosofía, semejantes a criminales evadidos de su prisión que van a
refugiarse a los templos.
-¿qué producciones saldrán del comercio de esas almas bajas e
incultas con la filosofía? Pensamientos frívolos, sofismas, opiniones
desprovistas de verdad, de buen sentido y solidez.
-quedan pues, mi querido Adimante, un escasísimo número de
auténticos filósofos: espíritus elevados,
perfeccionados por la educación, y
que, acogidos a la soledad, deben su perseverancia en el estudio de la
sabiduría al cuidado que a sí mismos se impusieron en alejarse de los
corruptores; o bien grandes almas que, nacidas en un pequeño Estado, se
consagran a la filosofía, por el desdén de que ésta tiene, con razón, de los
cargos públicos y cualquier otra profesión.
-Todo lo que puede apartar a un hombre de la filosofía parece
haberse conjurado contra él.
-entre ese reducido número de hombres, el que gusta y ha
gustado de la dulzura y ventura que se encuentra en la sabiduría, viendo la
locura del resto de los hombres y el desorden introducido en los Estados por
los que intervienen en su gobernación(…) viéndose como en medio de la multitud
de bestias feroces, cuyas injusticias no quiere compartir y a cuya rabia en
vano intentaría oponerse(…) imbuido de estas reflexiones permanece en reposo,
ocupado únicamente en sus propios negocios, y así como el viajero asaltado por
violenta tempestad se considera afortunado si encuentra un muro al socaire del
cual puede ponerse a cubierto de la lluvia y de los vientos, así, viendo que la
injusticia reina impunemente en todas partes, estima como el colmo de la dicha
poder conservar retirado y a seguro su corazón, limpio de iniquidad y crímenes, pasar sus días en
inocencia, y abandonar esta vida con la conciencia tranquila y henchida de las
más hermosas esperanzas
Pero, dime ¿ de todos los gobiernos actuales ¿cuál es el que
convendría al filósofo? –Ninguno. (…) al igual que un semilla caída en tierra
extraña degenera y adquiere condición del suelo a que ha sido transportada, así
el natural filósofo pierde la virtud que le es propia y cambia de naturaleza.
-las grandes empresas son aventuradas y, como suele decirse,
las cosas hermosas son difíciles.
-se echa de lejos todo aquello que huela a vanos ornamentos y
a falsa sutileza; en que no se hable por espíritu de contención, ni por mostrar
elocuencia, como se hace en el foro y en las conversaciones privadas.
-filósofos a quienes
se acusa no de ser malvados, sino de ser inútiles
-querido Adimante, no tengas demasiada mala opinión de la
multitud. Cualesquiera que sea su manera de pensar, hombre, en lugar de
disputar con ella, trata de reconciliarla con la filosofía, destruyendo las
malas impresiones que se le han dado.
-prevengo tu objeción,
y te declaro que tan intratable carácter no es el de la multitud, sino el de la
minoría.(…)puedes estar persuadido de que lo que a tanta gente indispone contra
la filosofía son los falsos sabios, desatados siempre contra la gente, y cuyos
discursos son una perpetua sátira del género humano.
-aquel que toma por único estudio la contemplación de la
verdad, no tiene tiempo de rebajar sus miradas y ponerlas en la conducta de los
hombres para censurar y llenarse de odio y
de acritud hacia ellos, sino que, teniendo el espíritu incesantemente fijo
en objetos que guardan entre sí un orden constante e inmutable, que, sin
dañarse los unos a los otros, conservan siempre la misma disposición y
relaciones, pone toda su aplicación en imitar y expresar en sí mismo ese orden
invariable.
-¿es posible admirar
la belleza de un objeto y gustar de acercarse a él continuamente, sin
esforzarse a asemejársele?
-el filósofo, gracias al trato que con los objetos divinos
mantiene, objetos entre los cuales reina un orden inmutable, se convierte en
hombre divino y ordenado en todos sus actos –en lo que permite la flaqueza
humana, ya que no hay nada aquí abajo en que no se encuentre algo que
reprender.
-el único que puede trazar el plan de una república es el
mismo filósofo a quien les parecía mal a gobernar los estados.
- -y los hombres que dan con la verdad, pero sin poder
percatarse de ello ¿no se asemejan a ciegos que siguen el camino recto sin
darse cuenta?
-de las cosas bellas o buenas decimos que son objeto de los
sentidos y del espíritu. De las ideas de lo bello y de lo bueno, que son objeto
del espíritu y no de los sentidos.
-¿has reparado en cuanto mayor gasto ha hecho el artífice de
nuestros sentidos para el órgano de la vista que para los sentidos restantes?
-aun cuando los ojos
se hallen bien dispuestos, aunque se les aplique a su uso, y aun cuando el
objeto esté coloreado, con todo, si no interviene esa tercera cosa, destinada a
concurrir con la visión, los ojos no verán nada, los colores serán invisibles.-¿Qué cosa es
esa?-Lo que tú llamas luz.
-sabe, pues, que cuando hablo de producción del bien, aludo
al sol.
-cuando miramos los objetos
iluminados por el sol, entonces los vemos distintamente, y la vista está
muy clara. Entiende que lo mismo ocurre con el alma. Cuando esta fija sus miradas en objetos alumbrados
por la verdad y el ser, les ve claramente, los conoce, y muestra estar dotada
de inteligencia; mas cuando vuelve su mirada a los que está mezclado con
tinieblas, a lo que nace y perece, túrbase su vista, se oscurece, y sólo tiene
opiniones que cambian a cada paso.
-ten por cierto que lo
que esparce sobre los objetos de las ciencias la luz de la verdad, lo que
confiere al alma la facultad de conocer, es la idea de bien, y que esa misma
idea es el principio de la ciencia y de la verdad.
-puede considerarse a la ciencia y a la verdad como imágenes
del bien, pero sería un error tomar a la una o a la otra por el bien mismo,
cuya naturaleza es de un valor infinitamente mayor.
-veamos ahora cómo hay
que dividir el mundo de lo inteligible. -¿Cómo? –En dos partes, de manera que
una de ellas comprenda figuras visibles, cosas inteligible que obliguen al
alma, cuando se sirve de ellas como de imágenes, a proceder en sus
investigaciones partiendo de ciertas hipótesis, no para remontarse a un
principio, sino para descender hasta las conclusiones más remotas, y que la
otra parte nos presente las ideas más puras, por medio de las cuales el alma,
sin ayuda de imagen alguna, partiendo de una hipótesis, se remonte, en virtud
del razonamiento, hasta un principio independiente de toda hipótesis.
-los geómetras las emplean como otras tantas imágenes que les
sirven para conocer las verdaderas figuras, que sólo por el pensamiento pueden
ser conocidas(…) La segunda clase de cosas inteligibles son aquellas que el
alma capta inmediatamente por vía de razonamiento.
-aplica ahora a esas cuatro clases de objetos sensibles e
inteligibles cuatro diferentes operaciones del alma, a saber: a la primera
clase, la pura inteligencia; a la segunda, el conocimiento razonado; a la
tercera, la fe; a la cuarta, la conjetura. Y da a cada una de estas maneras de
conocer más o menos evidencia, según que sus objetos participen en mayor o
menor grado de la verdad.
LIBRO SEPTIMO.
FORMACIÓN DEL FILOSOFO-GOBERNANTE. MITO DE LA CAVERNA
-represéntate ahora el estado de la naturaleza humana
respecta de la ciencia y de la ignorancia, según el cuadro que de él voy a
trazarte. Imagina un antro subterráneo que tiene todo a lo largo una abertura
que deja libre el paso a la luz, y, en ese antro, unos hombres encadenados
desde su infancia, de suerte que no pueden cambiar de lugar ni volver la
cabeza, por causas de las cadenas que les sujetan las piernas y el cuello,
pudiendo solamente ver los objetos que tengan delante. A su espalda, a cierta
distancia y a cierta altura hay un fuego cuyo fulgor les alumbra y entre ese
fuego y los cautivos se haya un camino escarpado. A lo largo de ese camino
imagina un muro semejante a esas vallas
que los charlatanes ponen entre ellos y los espectadores, para ocultar éstos el
juego y los secretos trucos de las maravillas que muestran. Figúrate unos
hombres que pasan a lo largo del muro, portando objetos de todas clases,
figuras de hombres y de animales de madera o de piedra, de modo que todo ello
se aparezca por encima del muro. Los que los portan, unos hablan entre sí,
otros pasan sin decir nada. –Extraño cuadro y extraños prisioneros.
- desátese a uno de
esos cautivos y oblíguesele inmediatamente a levantarse, a volver la cabeza, a
caminar y a mirar hacia la luz; nada de
eso hará sin infinito trabajo; la luz le abrasará los ojos y el deslumbramiento
que le produzca la impedirá distinguir los objetos cuyas sombras veía antes. ¿
Qué crees que respondería si se dijesen que hasta entonces no ha visto más que
fantasmas, que ahora tiene ante los ojos objetos más reales y más próximos a la
verdad? Si se le muestran luego las cosas a medida que van presentándose y se
le obliga, en fuerza de preguntas, a
decir qué es cada una de ellas ¿no se le sumirá en perplejidad, y no se
persuadirá a que lo que antes veía era más real que lo que ahora se le muestra?
¿Y si se le oblíguese a mirar al fuego ¿no enfermaría de los ojos? ¿ no
desviaría sus miradas para dirigirlas a la sombra, que afronta sin esfuerzo?
¿No estimaría que esa sombra posee algo
más claro y distinto que todo lo que se le hace ver? –Seguramente. Si ahora se
le arranca de la caverna y se le arrastra por el sendero áspero y escarpado
hasta la claridad del sol, ¡qué suplicio no será para él ser así arrastrado!
¡Qué furor el suyo! Cuando haya llegado a la luz libre, ofuscados con su fulgor
los ojos ¿podría ver nada de la multitud de objetos que llamamos reales?. Le
sería imposible al pronto. Necesitaría tiempo para acostumbrarse a ello. Lo que
primero distinguiría seria las sombras, luego las imágenes de los hombres y los objetos pintadas en la superficie de las aguas; finalmente los objetos.
-de ahi dirigirá sus miradas al cielo, cuya vista sostendría con mayor facilidad durante la noche, al claror de la luna y las estrellas, que por el día a la luz del sol. Finalmente se hallaría en condiciones no sólo de ver la imagen del sol en las aguas y en todo aquello en que se refleja, sino fijar en él su mirada, de contemplar al verdadero sol en verdadero lugar.
-después de estos llegará a concluir que el sol es quien hace las estaciones y los años, quien lo rige todo en el mundo visible. y que en cierto modo es causa de lo que se veía en la caverna.
-pon atención a esto otro: si de nuevo tornase a su prisión, para volver a ocupar en ella su antiguo puesto, ¿no se encontraría como enceguecido, en el súbito tránsito de la luz del día a la oscuridad? Y si mientras aún no distingue nada, y antes de que sus ojos se hayan repuesto, cosa que no podría suceder sino después de pasado bastante tiempo, tuviese que discutir con los demás prisioneros sobre esas sombras ¿ no daría en reir a los demás, que dirían de él que, por haber subido a lo alto, ha perdido la vista, añadiendo que sería una locura que ellos quisiesen salir del lugar en que se hallan, y que si alguien se le ocurriese querer sacarlos de allí y llevarlos a la región superior, habría que apoderarse de él y darle muerte?
-simil: en los últimos límtes del mundo inteligible está la idea del bien, que se percibe con trabajo pero que no puede ser percibida sin concluir que es la causa primera de cuando hay de bueno y bello en el universo
-consiente en no extrañarte de que los que han llegado a ese sublime contemplación desdeñen la intervención de los asuntos humanos, y que sus almas aspiren sin tregua a establecerse en ese eminente lugar.
-¿conoces alguna otra condición, fuera de la del filósofo verdadero, que inspire desprecio hacia las dignidades y cargos públicos? Pues debe confiarse autoridad a aquellos que no están celosos de poseerla.
--la gimnástica tiene por objeto lo que está sujeto a generación y a la corrupción, puesto que su finalidad consiste en examinar lo que puede aumentar o disminuir las fuerzas de cuerpo.
-de ahi dirigirá sus miradas al cielo, cuya vista sostendría con mayor facilidad durante la noche, al claror de la luna y las estrellas, que por el día a la luz del sol. Finalmente se hallaría en condiciones no sólo de ver la imagen del sol en las aguas y en todo aquello en que se refleja, sino fijar en él su mirada, de contemplar al verdadero sol en verdadero lugar.
-después de estos llegará a concluir que el sol es quien hace las estaciones y los años, quien lo rige todo en el mundo visible. y que en cierto modo es causa de lo que se veía en la caverna.
-pon atención a esto otro: si de nuevo tornase a su prisión, para volver a ocupar en ella su antiguo puesto, ¿no se encontraría como enceguecido, en el súbito tránsito de la luz del día a la oscuridad? Y si mientras aún no distingue nada, y antes de que sus ojos se hayan repuesto, cosa que no podría suceder sino después de pasado bastante tiempo, tuviese que discutir con los demás prisioneros sobre esas sombras ¿ no daría en reir a los demás, que dirían de él que, por haber subido a lo alto, ha perdido la vista, añadiendo que sería una locura que ellos quisiesen salir del lugar en que se hallan, y que si alguien se le ocurriese querer sacarlos de allí y llevarlos a la región superior, habría que apoderarse de él y darle muerte?
-simil: en los últimos límtes del mundo inteligible está la idea del bien, que se percibe con trabajo pero que no puede ser percibida sin concluir que es la causa primera de cuando hay de bueno y bello en el universo
-consiente en no extrañarte de que los que han llegado a ese sublime contemplación desdeñen la intervención de los asuntos humanos, y que sus almas aspiren sin tregua a establecerse en ese eminente lugar.
-¿conoces alguna otra condición, fuera de la del filósofo verdadero, que inspire desprecio hacia las dignidades y cargos públicos? Pues debe confiarse autoridad a aquellos que no están celosos de poseerla.
--la gimnástica tiene por objeto lo que está sujeto a generación y a la corrupción, puesto que su finalidad consiste en examinar lo que puede aumentar o disminuir las fuerzas de cuerpo.
-la música corresponde a la gimnástica si bien es un género
opuesto. Su finalidad, decíamos, consiste en acordar, por así decirlo, el alma
de los guerreros por medio de la armonía, y en regularizar sus movimientos por
medio del ritmo y de la mesura, pero no en comunicarle una ciencia. Para ese
fin se emplea los discursos, verdaderos o fabulosos.
-si ponemos a parte la gimnástica, la música y las artes
mecánicas ¿qué otra ciencia puede quedar? –Si fuera de eso no encontramos nada,
tomemos alguna universal. ¿Cuál? –Aquella que es común, de la cual hacen uso
todas las artes y las ciencias y que es preciso aprender como una de las
primeras. -¿Qué ciencia es esa?. –La que enseña lo que es uno, dos, tres; la
llamo en general la ciencia de los números y del cálculo. Ninguna ciencia puede
pasar sin ella.
-por objetos que invitan al alma a reflexionar, entiendo
aquellos que hacen nacer dos sensaciones opuestas, cuando la relación de los
sentidos no dice terminantemente si se trata de tal cosa o de su contraria, ya
sea que el objeto hiera de cerca los sentidos o ya los afecte de lejos.
-el conocimiento de la unidad es uno de los que elevan al
alma y la vuelven hacia la contemplación del ser.
-la aritmética y la ciencia del cálculo, las dos ciencias que
nos faltaban. Necesarias, en efecto, para el guerrero para disponer bien un
ejército; y al filósofo, para salir de lo que nace y lo que muere, y elevarse
hasta la esencia de las cosas; porque sin esto jamás habría un auténtico
matemático.
-Aquel a quien confiamos la custodia de nuestro Estado es a
la vez guerrero y filósofo.
-¿qué te admira de esa ciencia? La virtud que posee para
elevar el alma, como acabamos de decir, obligándola a razonar sobre los números
tales cuales son en si mismos, sin tolerar que los cálculos versen sobre
números-cosas visibles y palpables.
--no puedo reconocer otra ciencia que haga mirar al alma a lo alto, salvo la que tiene por objeto lo que es y que no se ve, adquiérase esa ciencia mirando arriba con la boca abierta o agachando la cabeza y con los ojos entornados; mientras que si alguien mira arriba, con la boca abierta para aprender algo sensible, ni siquiera diré que aprenda algo, sino que no hay nada sensible que sea objeto de ciencia.
--no puedo reconocer otra ciencia que haga mirar al alma a lo alto, salvo la que tiene por objeto lo que es y que no se ve, adquiérase esa ciencia mirando arriba con la boca abierta o agachando la cabeza y con los ojos entornados; mientras que si alguien mira arriba, con la boca abierta para aprender algo sensible, ni siquiera diré que aprenda algo, sino que no hay nada sensible que sea objeto de ciencia.
-parece que los oídos han sido hechos para los sonidos
armónicos, como los ojos para los movimientos astronómicos y que estas dos
ciencias, astronomía y música, es cosa que dicen los pitagóricos
-indagan en qué números resultan los acordes que hieren el
oído; pero no llegan hasta ver en esos acordes, exclusivamente un medio de
descubrir cuáles son los números
armónicos y cuáles no, ni de donde procede esa diferencia entre ellos. –Semejante
indagación sería verdaderamente sublime. –Lleva al descubrimiento de lo bello y
de lo bueno
-esta ciencia de la dialéctica aun siendo como es puramente
espiritual, puede ser representada por el órgano de la vista(…) El que se
aplica a la dialéctica, vedándose absolutamente el uso de los sentidos, se
eleva exclusivamente por medio de la
razón hasta la esencia de las cosas, y si prosigue sus indagaciones
hasta haber captado con el pensamiento la esencia del bien, ha llegado al
límite de los conocimientos inteligibles, como el que ve el sol ha llegado al
límite del conocimiento de las cosas visibles.
--la dialéctica es el único método que tratar de llegar regularmente a la esencia de cada cosa, porque, en primer lugar, la mayor parte de las artes sólo se ocupa de las opiniones de los hombres y de sus gustos, de la producción y la fabricación, o incluso solamente del mantenimiento de los productos de la naturaleza o del arte. En cuanto a las restantes artes, como la geometría y otras de ese orden que según nosotros, tienen algún comercio con lo que es, vemos que el conocimiento que tiene del ser se asemeja a un sueño; que les será imposible siempre verlo con la clara visión que distingue la vigilia del ensueño, mientras no se eleven por encima de sus hipótesis, de las cuales no pueden dar razón.
--la dialéctica es el único método que tratar de llegar regularmente a la esencia de cada cosa, porque, en primer lugar, la mayor parte de las artes sólo se ocupa de las opiniones de los hombres y de sus gustos, de la producción y la fabricación, o incluso solamente del mantenimiento de los productos de la naturaleza o del arte. En cuanto a las restantes artes, como la geometría y otras de ese orden que según nosotros, tienen algún comercio con lo que es, vemos que el conocimiento que tiene del ser se asemeja a un sueño; que les será imposible siempre verlo con la clara visión que distingue la vigilia del ensueño, mientras no se eleven por encima de sus hipótesis, de las cuales no pueden dar razón.
-sólo el método dialectico, la marcha dialéctica, dando de
lado las hipótesis, se remonta hasta el principio para establecerlo firmemente,
extrae poco a poco el ojo del alma del tremedal en que se halla hundido, y lo
eleva a lo alto con la ayuda y por ministerio de las artes que hemos hablado.
Varias veces les hemos dado el nombre de ciencias, por acomodarnos al uso, mas
habría que darles otro nombre que ocupase un término medio entre la oscuridad
de la opinión y la evidencia de las ciencias.; antes nos hemos servido de la
expresión “conocimiento razonado”
-Mi parecer es que sigamos llamando ciencia a la primera y
más perfecta forma de conocer; conocimiento razonado a la segunda; fe a la
tercera; y conjetura a la cuarta. Comprendiendo estas dos últimas bajo del
nombre de opinión; y las dos primeras
bajo el de inteligencia.
--hay que desterrar de las formas de enseñanza todo lo que pueda sonar a coacción o traba. Porque el espíritu libre no debe aprender como un esclavo. Sean obligados o voluntarios los ejercicios del cuerpo, el cuerpo no por eso obtiene menos provecho de ellos; pero las lecciones que por fuerza se hacen entrar en el alma no quedan en ella.
--hay que desterrar de las formas de enseñanza todo lo que pueda sonar a coacción o traba. Porque el espíritu libre no debe aprender como un esclavo. Sean obligados o voluntarios los ejercicios del cuerpo, el cuerpo no por eso obtiene menos provecho de ellos; pero las lecciones que por fuerza se hacen entrar en el alma no quedan en ella.
-que los niños se instruyan jugando con eso estarás más cerca
de conocer las disposiciones de cada uno de ellos.
-te acuerdas de lo que
decíamos antes de que había que llevar a la guerra a los niños, montados a
caballo, hacerles espectadores de los combates, acercarles incluso a la pelea,
cuando esto pueda hacerse sin peligro, y hacerles en cierto modo probar la
sangre, como se hace con los cachorros de presa.
-nada es más enemigo de las ciencias que la fatiga y el
sueño.
-el que sabe agrupar los objetos desde un punto de vista
general, ése ha nacido para la dialéctica; los demás no son aptos para ella.
-el gran mal de la dialéctica es el desorden
-excelente precaución la de prohibirles la dialéctica hasta
que hayan cumplido 30 años. Sin duda no ignoras que los jóvenes cuando han
aprendido las primeras lecciones de dialéctica se sirven de ella como de una
diversión, y toman como juego el contradecirse sin descanso(…) Tras muchas
disputas en que han sido tan pronto vencedores como vencidos, suelen acabar por
no creer en nada de lo que antes creían.
-por via de precaución dijimos que sólo debe admitirse a los
ejercicios de dialéctica a los espíritus graves y de peso(…) bastará con que se
conceda a la dialéctica el doble de tiempo dedicado a la gimnástica, pongamos 5
años. Después de eso les harás que
desciendan de nuevo a la caverna, obligándoles a pasar por los empleos
militares y por las demás funciones propias de su edad, con el fin de que a nadie
cedan en experiencia.
-acabemos aquí nuestro discurso tocante al Estado y al hombre
que a él se asemeja.
-LIBRO OCTAVO. TIPOLOGIA DE GOBIERNOS
-LIBRO OCTAVO. TIPOLOGIA DE GOBIERNOS
-Es cosa reconocida entre nosotros, querido Glaucón, que en
un Estado bien regido todo debe hallarse en común; las mujeres, los hijos, la
educación, los ejercicios que se refieren a la paz y a la guerra, así como que
es preciso dar a ese Estado por jefes a hombres consumados en la filosofía y la
ciencia militar
-Cuatro tipos de gobiernos. El primero y más alabado es el de
Creta y Lacedemonia. El segundo, a que se da también el segundo lugar, es la
oligarquía, gobierno sujeto a gran número de males. El tercero, completamente
opuesto al segundo y menos estimado que él, es la democracia. Viene finalmente
la tiranía que no se parece a ninguno de los otros gobiernos y que es la mayor
enfermedad de un Estado.
-¿Crees, en efecto, que la forma de los Estados provenga de las encinas y de las rocas y
no de las costumbres de los miembros de que se compone?
-Puesto que hay cinco especies de gobierno, debe haber cinco
caracteres de alma que se correspondan con ellas. Ya hemos tratado del carácter
que corresponde a la aristocracia, y con razón hemos dicho de él que es bueno y
justo. No falta recorrer los caracteres viciosos, empezando por el que es
celoso y ambicioso, formado con arreglo al modelo de gobierno de Lacedemonia, y
siguiendo luego con los caracteres oligárquico, democrático y tiránico.
--gobierno ambicioso o timarquía o timocracia.
--gobierno ambicioso o timarquía o timocracia.
-¿Quieres que a imitación de Homero, conjuremos a las musas,
que nos expliquen el origen de la querella, y que les hagamos hablar en tono
trágico y sublime, medio en broma, como hacemos con los niños, y medio en
serio?
-para las generaciones divinas, la revolución está
comprendida en un número perfecto. En lo que hace a los hombres, hay un número
geométrico cuya virtud rige las buenas y las malas generaciones.
-una vez producida la disensión, las razas de hierro y de
bronce aspiraran a enriquecerse y a adquirir tierras, casa, oro y plata;
mientras que las razas de oro y plata, ricas por sí mismas, no hallándose
desprovistas de nada, propenderán a la virtud y al mantenimiento de la
constitución primitiva.
-de la aristocracia conservará el respeto a los magistrados,
la aversión de los guerreros a la agricultura, hacia las arte mecánicas y demás
profesiones lucrativas, la costumbre de hacer en común las comidas y el cuidado
de practicar los ejercicios gimnásticos y militares.
-escuchará con gusto pero no tendrá ningún talento para la
palabra. Duro con los esclavos, en lugar de desdeñarlos como hacen aquellos que
han recibido buena educación y estará lleno de deferencias para con sus
superiores.
-¿de qué guardián hablas? De la dialéctica, templada por la
música; sólo ella puede conservar la virtud de un corazón que la posea. Tal es
el joven ambicioso, imagen de un gobierno timocrático.
-¿cómo se forma el
carácter de ese joven ambicioso? Primeramente con los discurso de su madre, a
quien oye quejarse a todas horas de que su marido no tiene ningún cargo en el
Estado, y que por esa razón se ve ella menos considerada por las demás mujeres;
que no tiene bastante ansia por acrecentar bienes; que prefiere sufrir
cobardemente cualquier ultraje antes que tener un proceso o una cuestión con
nadie; que ella se da cuenta todos los días de que, ocupado exclusivamente en
si mismo, sólo indiferencia tiene para ella. Esta madre, irritada por semejante
conducta, repite sin cesar a su hijo que su padre es un apocado y un indolente,
y otras cien cosas por ese estilo, que las mujeres dicen en semejantes caso.
-los criados le dicen: cuando sean mayor no dejes de hacer
valer tus derechos; sé más hombre que tu padre.
-por todas partes se
oyen los mismos discursos; ve que desprecian, que tratan de imbéciles a los que
solamente se ocupan de aquello que les concierne, mientras que se honra y
aplaude a aquellos otros que se meten en lo que no les va ni les viene.
-entonces el joven se encuentra arrastrado en dos
direcciones: por su padre, que cultiva y fortalece la parte sensata de su alma;
y por otros, que inflaman su cólera y sus deseos (…) Como su natural no es malo
de por sí, y solamente es inducido al
mal por los malvados que frecuenta, elige el término medio entre los dos
partidos extremos. Conviertese en un hombre ambicioso y lleno de altaneros
sentimientos.
--pasa plaza de hombres honrado y probo
--pasa plaza de hombres honrado y probo
-un hombre de ese carácter sentirá sediciones dentro de sí.
Habrá en él dos hombres diferentes, cuyos deseos combatirán recíprocamente; más
por lo común, los deseos buenos triunfarán sobre los malos.
-he aquí cómo se pasa de la oligarquía a la democracia por el
deseo insaciable de riquezas, consideradas como el primero de los bienes todos
en el gobierno oligárquico. Abriendo anchas brechas en el patrimonio de sus nuevas víctimas, multiplicando con
ello en el Estado la casta de los avispones y de los pobres.
-se obligaría a los ciudadanos a ser honrados por amor a sus
intereses.
-el gobierno para ser democrático cuando los pobres, habiendo
conseguido la victoria sobre los ricos, asesinan a unos y expulsan a otros y se
reparten los cargos de la administración de los asuntos
-cómo se torna del estado democrático al oligárquico.
-lo que en la oligarquía se considera como el mayor bien, lo
que ha dado nacimiento, incluso a esa
forma de gobierno, son las excesivas riquezas de los particulares(…) lo que
causa su ruina es el deseo insaciable de enriquecerse (…) halla la democracia
la causa de su pérdida en el insaciable deseo de lo que considera su máximo
bien, la libertad (….) No es ese amor
llevado al exceso acompañado de excesiva indiferencia por todo lo demás lo que
acaba por perder a ese gobierno y por hacer necesaria la tiranía?
-cuando en un Estado
democrático devorado por una ardiente sed de libertad, es atendido por malos
coperos que se la sirven pura y le hacen beber de ella hasta la embriaguez, entonces si los gobernantes no
llevan su complacencia hasta darles tanta libertad, los acusa y castiga, so
pretexto de ser traidores que aspiran a
la oligarquía.
-los padres se
acostumbran a tratar a sus hijos como iguales suyos, a temerles, incluso; los
hijos a igualarse con sus padres, a no tenerles respeto ni temor, porque de no
ser así su libertad padecería; que los
simples habitantes incluso los extranjeros aspiran a los mismos derechos (…)
los jóvenes quieren ir a la par con los viejos y hombrearse con ellos, bien en palabras bien
en obras. Los viejos descienden a los modales de los jóvenes y hacen estudio de
la imitación de sus maneras, con el temor de pasar plaza de gentes de carácter
áspero y despótico.
--¿quieres que digamos de ese hombre que es en el Estado lo mismo que un avispón en una colmena, es decir, un azote?
-su primer cuidado será impedir que estas se introduzcan en la colmena; y si, pesar de su vigilancia, se han deslizado al interior de la colmena, las destruirán cuanto antes, con los alvéolos que hayan infestado. Para comprender todavía mejor lo que queremos decir, dividamos con el pensamiento el Estado popular en tres clases de que en efecto se compone. Los arribistas trepadores, los ricos aristócratas, el pueblo.
-dicen que el que ha probado entrañas humanas mezcladas a las de otras víctimas, se convierte en lobo.
--¿quieres que digamos de ese hombre que es en el Estado lo mismo que un avispón en una colmena, es decir, un azote?
-manifiesto es que en todo Estado en que veas pobres, hay
pícaros escondidos, cortabolsas, sacrílegos y bergantes de toda clase.
-¿no hay pobres en los gobiernos oligárquicos? –Casi todos
los ciudadanos, salvo los jefes, lo son.
-no hay en un joven paso más rápido que el de la
ambición a la avaricia.
--Pero el abuso más intolerable que la libertad establece en ese gobierno es que los esclavos de uno y otro sexo son tan libres como los que los han comprado. Iba casi a olvidarme de decir que hasta qué punto de libertad y de igualdad llegan las relaciones entre hombres y mujeres. (…) De no haberlo visto, costaría trabajo creer cuánto más libres son allí que en otra parte los animales que utiliza el hombre. Las perritas, como dice el proverbio, se encuentran allí en el mismo pie que sus amas; los caballos y asnos, acostumbrados a caminar con la cabeza erguida y sin cuidarse de nada, tropiezan con cuantos se cruzan con ellos, si no se les cede el paso. En fin que allí todo goza de plena y total libertad.
--Pero el abuso más intolerable que la libertad establece en ese gobierno es que los esclavos de uno y otro sexo son tan libres como los que los han comprado. Iba casi a olvidarme de decir que hasta qué punto de libertad y de igualdad llegan las relaciones entre hombres y mujeres. (…) De no haberlo visto, costaría trabajo creer cuánto más libres son allí que en otra parte los animales que utiliza el hombre. Las perritas, como dice el proverbio, se encuentran allí en el mismo pie que sus amas; los caballos y asnos, acostumbrados a caminar con la cabeza erguida y sin cuidarse de nada, tropiezan con cuantos se cruzan con ellos, si no se les cede el paso. En fin que allí todo goza de plena y total libertad.
-¿ves hasta qué punto se tornan los ciudadanos recelosos,
hasta el punto de alzarse, de sublevarse a la menor apariencia de imposición?
–Acaba por no hacer caso alguno de leyes escritas ni no escritas por no tener
absolutamente ningún señor. De esta forma de gobierno, tan hermosa y encantadora, hace la tiranía.
-la misma plaga que
perdió a la oligarquía, tomando nuevas fuerzas e impulsos nuevos de la general
licencia, impulsa al Estado democrático hacia la esclavitud; porque con verdad
se dice que no cabe caer en un exceso sin exponerse a caer en el exceso
contrario.
-la libertad excesiva
debe traer tarde o temprano una extremada servidumbre.(…) Natural es pues que
la tiranía no nazca de ningún otro gobierno que del gobierno popular. A la
libertad más completa y entera sucede al despotismo más absoluto e intolerable.
-¿qué plaga es la que formada en la oligarquía y acrecida en
la democracia, conduce a ésta a la tiranía?
Entiendo por esta plaga la turbamulta de gente ociosa y pródiga, de la
cual, los unos, más arrojados van el frente, y los otros, más cobardes, van
detrás. Hemos comparado a los primeros como avispones con aguijón y a los
segundos con los avispones sin aguijón. Esas dos clase de hombres hacen en todo
cuerpo político, los mismos estragos que la flema y la bilis en el cuerpo
humano. El legislador prudente, como hábil médico del Estado, adoptará respecto
a ellos las mismas precauciones que un hombre que creía abejas respecto de las
avispas.
-su primer cuidado será impedir que estas se introduzcan en la colmena; y si, pesar de su vigilancia, se han deslizado al interior de la colmena, las destruirán cuanto antes, con los alvéolos que hayan infestado. Para comprender todavía mejor lo que queremos decir, dividamos con el pensamiento el Estado popular en tres clases de que en efecto se compone. Los arribistas trepadores, los ricos aristócratas, el pueblo.
-dicen que el que ha probado entrañas humanas mezcladas a las de otras víctimas, se convierte en lobo.
-Cuando las cosas han llegado a este punto, todo aquel que
posee riquezas y que, por esta razón, pasa por ser el enemigo del pueblo, se
aplica el oráculo dirigido a Creso; “ huye hacia el río Hermo de pedregoso
lecho y no teme el reproche de cobardía”.
-Al principio, en los primeros días de su dominación ¿no
sonríe graciosamente a todos aquellos
con quienes se encuentra, no llega incluso a decirles que piensa en
cualquier cosa antes que en ser tirano? ¿No hace las más hermosas promesas en público y
en privado, perdonando a todos
los deudores, repartiendo las tierras
entre el pueblo y sus favoritos,
tratando a todo el mundo con ternura y dulzura de padre? (…) Cuando se ha
librado de sus enemigos de fuera en
parte con transacciones, en parte con victorias y cuando ya se ve en paz por
esa parte, tiene siempre buen cuidado de mantener viva alguna chispa de guerra,
con el fin de que el pueblo sienta la necesidad que de su jefe tiene.
-Por estas razones, necesita siempre un tirano tener alguna
guerra entre manos.
-Hace lo contrario que los médicos, que purgan al cuerpo
quitándole lo que en él hay de malo y dejando lo que de bueno hay en él.
-el pueblo queriendo evitar, como suele decirse, el humo de
la esclavitud de los hombres libres, cae en el fuego del despotismo de los
esclavos, y ve suceder la servidumbre
más dura y amarga a la libertad excesiva y desordenada. –Castigo es ése que
rara vez deja de sufrir. –Podemos lisonjearnos de haber explicado por modo
satisfactorio el paso de la democracia a la tiranía.
LIBRO NOVENO
-examinemos cómo el hombre tiránico se forma del democrático,
cuáles son sus costumbres y si su suerte es feliz o desgraciada.
-entre los deseos y placeres superfluos hay algunos
ilegítimos que nacen del alma de todos los hombres; pero en unos son reprimidos
por las leyes y por otros deseos mejores, de manera que desaparecen enteramente
por obra de la razón o, si permanecen, son débiles y pocos.
-en otros hombres, por el contrario, dichos deseos son
numerosos y, al mismo tiempo, los más fuertes.-¿De qué deseos hablas? De los
que se despiertan durante el sueño, cuando la parte racional del alma, pacífica
y hecha para el mando, está como dormida, y la parte animal y feroz, excitada
por el vino y por la buena comida, se rebela (…) No hay acto, por extravagante,
por infame que sea, a que no se arroje.
-lo que importa únicamente saber es que en cada uno de
nosotros, incluso en aquellos que parecen más dueños de sus pasiones, hay una
clase de deseos crueles y brutales, sin freno, cosa que prueban los sueños.
-recuerda ahora el retrato que del hombre democrático
hicimos. Decíamos que en su juventud había sido educado por un padre ávaro, que
solo estimaba los deseos interesados y se cuidaba bien poco de satisfacer los
deseos superfluos, que no tienen otra finalidad que el lujo y los
placeres(…)Que al hallarse en compañía
de gente frívola y entregada a esos deseos superfluos de que acabo de hablar,
no había tardado en tomar aversión a las lecciones de su padre, y se había
entregado a la orgía y la libertinaje; no obstante eso, como quiera que se hallase dotado de mejor natural que sus corruptores,
viéndose desgarrado por dos opuestos
puntos, había adoptado un término medio entre sus sistema y el de su padre, y
se había propuesto usar uno y otro con moderación, y llevar una vida por igual
alejada, según se figuraba, de la servil sujeción y del desorden que no
reconoce; que así, de oligárquico se ha tornado democrático.
--Da ahora, a ese hombre envejecido, un hijo educado con arreglo a las mismas máximas. Imagínate luego que le ocurre lo mismo que a su padre; quiero decir que se encuentra arrastrado a una vida licenciosa, calificada de libre por aquellos que le seducen; que, por una parte, su padre y sus allegados prestan toda su ayuda a la facción de los deseos moderados, mientras que la otra, esos encantadores hábiles poseen el secreto de hacer tiranos, secundan con todo su poder a la facción contraria.
--que el enjambre de pasiones se haya multiplicado
--Da ahora, a ese hombre envejecido, un hijo educado con arreglo a las mismas máximas. Imagínate luego que le ocurre lo mismo que a su padre; quiero decir que se encuentra arrastrado a una vida licenciosa, calificada de libre por aquellos que le seducen; que, por una parte, su padre y sus allegados prestan toda su ayuda a la facción de los deseos moderados, mientras que la otra, esos encantadores hábiles poseen el secreto de hacer tiranos, secundan con todo su poder a la facción contraria.
-entonces ese tirano del alma pierde toda mesura; escoltado
por la demencia, expulsa y arroja lejos de sí todos los sentimientos decorosos,
todos los deseos virtuosos, hasta que después de haber raído de su alma todo
vestigio de pudor y de templanza, la ha henchido de un furor que antes no
conocía.-Fiel es tu pintura de cómo se forma el hombre tiránico. ¿No se tiene
al amor y a la ebriedad como tiranías? Parejamente, el hombre que da en loco,
¿no se imagina capaz de mandar sobre los hombres y aun sobre los dioses? Ahora
bien, mi querido amigo ¿qué es el hombre tiránico propiamente dicho, sino un
hombre a quien la naturaleza, la
educación o una y otra de consuno, han puesto ebrio, enamorado y loco?
--que el enjambre de pasiones se haya multiplicado
-el amor tiránico, reinando exclusivamente en su alma,
introducirá en ella la licencia, el desprecio de las leyes, y considerando a esa alma como a un Estado de que es señor
absoluto.
-las cosas pequeñas, como no ignoras, no son tales sino en
comparación con las grandes
-es señal de carácter tiránico no conocer la verdadera
libertad ni amistad
-resumamos pues los rasgos que constituyen al perfecto
malvado: si éste existe, ha de ser el hombre que acabamos de pintar. El hombre que dotado de carácter tiránico, se
halle además revestido de autoridad tiránica; y cuanto más tiempo haya vivido
en el ejercicio de la tiranía más malvado será.
-semejanza existente entre tipo de Estado y tipos de
individuo.
-¿quién es el más desventurado de los hombres? El que
tiranizado ya por sus pasiones, no pasa su vida en condición privada, y al cual
su mala estrella presenta ocasión a llegar a ser tirano de un Estado.
-cualesquiera que las apariencias sean, el tirano no es más
que un esclavo, un esclavo sometido a la más dura y baja de las servidumbre, y
el adulador de los hombres malvados.
-¿cuáles son los más felices y cuáles los más desventurados
de estos cinco caracteres: el real, el timocrático, el oligárquico, el
democrático y el tiránico? El más
dichoso de los hombres es el más virtuoso y justo, es decir, aquel que reina sobre
si mismo y se rige con arreglo a los principios del Estado monárquico; y el más
desventurado es el más injusto y malvado, esto es, aquel que dotado del
carácter tiránico, ejerce sobre sí mismo y sobre los demás la más absoluta
tiranía.
--así como el Estado se halla dividido en tres cuerpos, el alma de cada uno de nosotros está dividida también en tres partes (…) A esas tres partes del alma corresponden tres placeres, propios a cada una de ellas e igualmente tres clases de deseos y de dominaciones.
--así como el Estado se halla dividido en tres cuerpos, el alma de cada uno de nosotros está dividida también en tres partes (…) A esas tres partes del alma corresponden tres placeres, propios a cada una de ellas e igualmente tres clases de deseos y de dominaciones.
-la primera de estas partes es aquella mediante la cual
conoce el hombre; la segunda, aquella
mediante la cual se irrita; la tercera presenta demasiadas formas diferentes
para que pueda ser comprendida con un nombre particular, pero la hemos
designado atendiendo a lo que en ella es más predominante. La hemos llamado
apetito concupiscente, a causa de la violencia de los deseos, que nos empujan
hacia la comida, la bebida y los demás placeres de los sentidos; lo hemos
denominado también amiga de las riquezas.
-el filósofo, digamoslo audazmente, no hace ningún caso de
todo lo demás(…) tiende con su aplicación al estudio a procurarse cada vez más
el goce del mismo.
-Es imposible que otro alguno que el filósofo guste del
placer que lleva aparejado la contemplación de la esencia de las cosas.
-todo placer que no sea el del sabio no es placer real,
placer puro, sino que, por el contrario, no pasa de ser sombra, un fantasma de
placer.
-lo que consideran como colmo de la delicia no es la alegría
sino que cese la tristeza y venga el reposo.
-la calma del alma, que hace un instante decíamos que ocupa
el punto medio entre el placer y el dolor, nos parece ahora que es una y otra
cosa.
-en todos estos fantasmas no hay placer real; todo esto no
pasa de ser un encantamiento.
-placer, cesación de dolor.
-todo lo que sirve para el mantenimiento del cuerpo participa
menos de la verdad y de la existencia que lo que sirve para el mantenimiento
del alma.
-si el placer consiste en llenarse de cosas conforme a su
naturaleza, lo que pueda llenarse
verdaderamente de cosas que poseen más realidad debe experimentar un
placer real y más sólido.
-como los troyanos se batieron, según Estesícoro, por el
fantasma de Helena a falta de haber visto a la Helena auténtica.
-acabas de encontrar mediante un cálculo sobremanera
sorprendente el intervalo que separa la felicidad del justo de la del injusto.
-la injusticia es
provechosa para el perfecto malvado con tal que éste pase plaza de hombre
honesto.
-no tal, por el can
LIBRO DÉCIMO.
EXPULSIÓN DE LOS POETAS
-No admitir aquella parte de la poesía que es puramente
incitativa.
-Poetas trágicos y demás poetas imitadores. No hay nada que
como ese género de poesía sea tan capaz de corromper el espíritu de los que
escuchan, cuando no poseen el antídoto que consiste en saber apreciar ese
género tal cual es.
-Hay tres especies de lechos; el que se haya en la naturaleza
y del que es Dios su autor (una o cero dimensión: texto o concepto); el que
hace el ebanista (tres dimensiones); y el que hace el pintor(dos dimensiones)
-llamas imitador al autor de una obra alejada de la
naturaleza en tres grados? Justamente.Dios (esencias, 1º grado), ebanista (
realizador objetual, 2º grado), pintor (representación, 3º grado)
-el fin de la pintura ¿es representar lo que es tal cual ello
es o lo que parece tal como se aparece?
¿imitación de la apariencia o de la realidad? No es sino fantasma. El pintor
está muy alejado de lo verdadero.
-Ya que Homero ha
emprendido hablar de las materias más importantes y hermosas, tales como la
guerra, la dirección de los ejércitos, la administración de los Estados, la
educación del hombre, acaso sea justo interrogarle y decirle: ”Querido Homero,
si no es cierto que seas un artista alejado en tres grados de la verdad,
incapaz de hacer otra cosa que fantasmas
de virtud (que tal es la definición que del imitador hemos dado), si
eres un artista de segundo grado, si has podido conocer lo que puede hacer
mejores o peores a los Estados y particulares
-¿se hace mención en alguna guerra felizmente dirigida `por
el propio Homero o por sus consejos?
-digamos de todos los poetas, empezando por Homero, que ya
traten en sus versos de la virtud, ya de cualquier otra materia, no son sino imitadores de fantasmas, que jamás llegan a la realidad
-el poeta, sin poseer otro talento que el de la imitación,
sabe tan bien como una capa de palabras y de expresiones figuradas, dar a cada
arte los colores que le convienen, que, ya hable de zapatería, ya trate de
guerra o de cualquier otro tema, sus discurso sostenido por la medida, por el
número y la armonía, persuada a los que le escuchan y juzgan solamente por los
versos que están su instruido de las cosas de que habla. ¡tan
poderoso es el prestigio de la poesía!
-qué figura tienen los versos cuando se les quita colorido
musical ¿no se asemejan a esos rostros que , no teniendo más belleza que cierta
flor de juventud, llegan a perderla? La comparación es justa.
-el hacedor de fantasmas, es decir, el imitador no conoce mas
que la apariencia de las cosas.
-hay tres artes que responden a cada cosa: el arte que se
sirve la cosa(el músico), el que la hace (hacedor de instrumentos) y el que la
imita (el poeta o pintor)
-lo que le ordena resistir al dolor es la ley y la razón; por el contrario, lo
que le induce a abandonarse es la pasión.
-nada se presta tanto
a una variada imitación como el dolor y la desesperación, mientras que un
carácter sensato, tranquilo, semejante siempre a sí mismo, es dificilísimo de
imitar, y la pintura que de él se hiciere sería muy poco a propósito para
conmover a la confusa multitud que de ordinario se reúne en los teatros, porque
sería tanto como ofrecerle una imagen de una disposición del ánimo que le es
completamente ajena.
-no hemos dicho todavía del mayor mal que la poesía produce ¿no es en efecto
cosa tristísima ver que es capaz de corromper el espíritu de gentes sensatas
con excepción de un reducido número?
--acabarás por hacer aquello que en los demás apruebas.
--acabarás por hacer aquello que en los demás apruebas.
-la poesía imitativa produce en nosotros el mismo efecto en
lo que se refiere al amor, a la cólera y a todas las pasiones del alma que
tienen por objeto el placer y el dolor.
-cuando oigas decir a los admiradores de Homero que ese poeta
ha formado a Grecia, que leyéndolo se aprende a gobernar y a dirigir los
negocios humanos, y que no puede hacerse nada mejor que seguir sus preceptos,
habrá que tener toda clase de miramientos de consideración para los que emplean
ese lenguaje.
-no debemos admitir en
nuestro Estado otras obras de poesía que
los himnos en honor a los dioses y los elogios a los grandes hombres.
Mas desde el punto en que des cabida a la musa voluptuosa, sea épica o lírica,
el placer y el dolor reinarán en nuestro Estado.
-por temor a que la propia poesía nos acuse de dureza y
rusticidad en esto, bueno es que le digamos que no es cosa de hoy el estar
reñida ella con la filosofía.
-porque es un gran combate, mi querido Glaucón, mucho más
grande de lo que se cree aquel en que se trata de ser virtuoso o malvado.
-¿no hay nada que
torne mala al alma? –Si, por cierto: la injusticia, la intemperancia, la
cobardía, la ignorancia.
-el alma se nos
aparece desfigurada por mil males. Mas he aquí, mi querido Glaucón, lo que hay
que examinar con atención en ella. -¿Qué? –Su amor a la verdad.
-el alma debe llevar a cabo lo que es justo, posea o no el
anillo de Gyges, y si se quiere también, a más de esto, el casco de Hades
--según el resucitado Her el Armenio las almas eran castigadas diez veces por cada una de las injusticias que en vida había cometido. Y que la duración de cada castigo era de cien años.
--según el resucitado Her el Armenio las almas eran castigadas diez veces por cada una de las injusticias que en vida había cometido. Y que la duración de cada castigo era de cien años.
-descripción pitagórica de las esferas celestes.
-mantenerse siempre en un estado mediano y evitar por igual
los dos extremos, en cuanto ella dependa, sea en la vida presente, sea en todas
las demás por donde haya que pasar. De esto depende la felicidad del hombre.
Así por lo que el Armenio decía, había añadido el hierofante: “el que escoja el
último, con tan que lo haga con discernimiento y que luego sea consecuente con
su conducta, puede prometerse una vida feliz y libre de males.
-decia Her que era un espectáculo curioso ver de qué manera
hacía cada alma su elección; nada más extraño ni más digno a la vez de
compasión y risa. Los más al elegir, se dejaban guiar por las costumbres de su
vida precedente.
-rio Ameles (ausencia de cuidados) cuya agua no puede ser
contenida en vaso alguno. Cada alma tiene que beber cierta cantidad de esa
agua. Quien bebe mucho pierde todo recuerdo.
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