-escribas historiográficos españoles
-gentes abrumadas por una masturbadora erudición que les impide ver el bosque y lo confunden con las fuentes y las huellas
-idiográfico (ciencias sociales) y lo nomotético (ciencias naturales)
-ortodoxia como anónima ideología y la heterodoxia como comprensible rabieta
-narrática: explica cómo la historia narrándose, se produce
-hay un Santo Oficio del Antiacademicismo y de la Contestación
-la mayoría de los heterodoxos lo son a su pesar(17)
-postular en el siglo XVII el quietismo, el silencio, frente al masdotóndico discurso de la teología positiva de clara influencia jesuítica, significa adoptar una posición de espiritualidad crítica, reformadora, que ponía en solfa las mismísimos pilares sobre los que descansaba el poder terrenal de la Iglesia.
-suspensión de la oralidad dominante. Escritura suicida de Molinos
-la genialidad del molinosismo ha sido desplazar el discurso religioso hacia su único espacio posible: la nada
-existe en de Molinos una explícita voluntad de aniquilación de la palabra, de las imágenes, de la oración vocal, de la lectura, de la escritura y en ultima instancia del discurso, de todo rastro cultural.
-el aragonés erige el silencio, la ceguera, la insonoridad, la ociosidad, el aislamiento, la agrafía y la quietud en exclusivos instrumentos de locución con Dios
-hablar con Dios -orar- no es acto que suponga intercambio lingüístico, en el que existe un receptor y un emisor y los objetos y relaciones del lenguaje, sino el preciso momento de la abolición del organum que es el lenguaje: suspensión de los órganos corporales que posibilitan la comunicación: proceso de aniquilamiento del cuerpo: la descorporeidad. Estas deshumanización pro interiorización que lleva a cabo Molinos expresa un firme propósito de desplazamiento del discurso religioso del lugar que la tradición se le había asignado, y ese espacio es el del silencio, la oscuridad, la quietud, el ahistoricismo.
-gnosis selvática que conduce las almas a un nuevo género de discurso por sistemática trituración de todos los demás y que es el único que puede expresar lo inefable porque no está contaminado de humanidad, porque no es disfraz ni mancha de conciencia, porque no aprisiona el mensaje, porque ya no es lenguaje.
-la oración de quietud de Molinos es el itinerario que se aleja del lenguaje y conduce a la afasia.21
-no reivindico la originalidad doctrinal de Molinos, sino su desconcertante "lógica espiritual", su metódico plan aniquilador, hace unos párrafos calificado de suicida.
-Juana Guyon, Lalavan, Spener y Fenelon fervientes molinistas
-el contemplador del Dios invisible ya es un dios entre los hombres (Clemente de Alejandría)
-los quietistas no pretenden salir fuera del mundo sino introducirse en el area lingüística de la divinidad
-engolfamiento con Dios.
-el molinosismo es la doctrina más radical de la historia de la mística occidental al situar el diálogo con Dios -la oración- en lo inexpresable, es decir, la mostración de sí mismo al margen de todo lo demás.
-se limita a desembarazarse de cualquier clase de mundanería para adquirir la contemplación por desnudamiento en un acto no revocado, perdurable.
-barbarie mística, no sujeta a más legalidad que la de la propia conciencia.
-la historia comienza con la escritura, es decir, con la interrupción de la oralidad
-la mística, que es la misteriosa y secreta escritura de Dios, también se inaugura de la misma manera: cerrando la boca, sustituyendo la oración vocal por la mental. Pero la historia y la mística son dos escrituras diferentes: una dice, la otra muestra.
-la plegaria no es un discurso, pero la tradición teológica así lo ha querido disfrazar, hasta el punto de llamarla "oración".
-Molinos, texto triturador de la oración vocal, del discurso religioso.
-instalador allá arriba, "arroja la escalera" e interrumpe la oralidad para que Dios escriba en el "blanco papel" del corazón "los caracteres a su gusto".
-terror discursivo, eros del silencio
-la suya es una claridad que conduce a las tinieblas y el suyo un método de acabamiento implica fatalmente la autodestrucción.
-el aniquilamiento de la oralidad dominante conlleva la muerte del sujeto parlante
-el espacio exacto del quietismo predicado era la mazmorra inquisitorial
-la mayor tentación es estar sin tentación
-divina interlocución
-el quietismo de Molinos desemboca fatalmente en la nada, pero su doctrina proviene de la nada
-La Guia es el espacio de coincidencia de los morbosos furores de la mística clásica y de la frialdad de un razonamiento escatológico
-Qué pocas , Señor, son las almas ciegas, mudas, sordas y perfectamente contemplativas.(...) es el neuma con el que concluye el texto y es el clamor del miedo y del gozo ante el infinito espacio en blanco que se abre más allá del discurso: abismo del inexpresable e innombrable lenguaje.
-Juan de Valdés y Miguel de Molinos, los dos magníficos escritores, enormemente influyente en el extranjero y especialmente entre la nobleza italiana: los dos ignorados en su país.
-la historia de la espiritualidad no se descubre estudiando los grandes libros, sino siguiendo la evolución de una cuestión,de un tema (Pedro Sainz Rodríguez)
-la historia del radicalismo de la oración mental en la espiritualidad española es la misma historia de los alumbrados y de los quietistas.38 p.
-los recorridos temáticos son pospuestos a un segundo a un tercer plano por el prurito de bucear en las fuentes, ocio al que tan aficionado somos.
-en el Edicto de 1525 se afirma que los alumbrados procedían de los albigenses, los hermanos del espíritu libre, beguardos, begüinas, fraticelos, flagelantes,wiclefitas, lolardo o wyclifista, husitas, bohemos.
-quietismo entendido como un caso de nihilismo estático.
-abandonemos la corteza y entremos al meollo, recomendaba una regla del Mester de Clerecía.
-oración mental: es la variable independiente de la mística española.
-en el cristianismo están unidas oración, teología y liturgia.
-la tensión entre una oralidad, que es rito y que es mito, y una contemplación que instituye un tipo de piedad interior y aristocrática, pudo comenzar con el libro VII de los Stromata de Clemente de Alejandría.
-la Guía sería la teorización de los dexamientos, consecuencia lógica y perfecto acabamiento de la oración mística.
-desde el momento en que se planteó la posibilidad del abandono de la oración vocal como medio no infuso para lograr la comunicación con Dios, se sentaron las bases "legales" de los alumbrados y del molinosismo
-¿se ha hecho alguna vez el recuento del número de ortodoxias generadas por las heterodoxias condenadas? ¿no ha sido el extremismo teórico-práctico sobre la oración mental el acto "engendrador" de cierta doctrina canónica sobre la oración? 46
-los alumbrados procedían por total dejamiento al amor de Dios; mientras que los recogidos practicaban una oración de aniquilamiento en la que no estaba descartada cierta "sonoridad" y un explícito seguimiento de la Pasión de Cristo.
-oración mental, contemplación adquirida, ocio santo, acallamiento de los sentidos, abandono del discurrir, supresión de imágenes, primacía de la contemplación sobre la meditación, quietud via interna, estado pasivo, divina oscuridad, oración continua, conveniencia de las tentaciones, perfecta indiferencia...todos estos nombres se daba a esta tipo de oración
-por pasmo de postes helados y por convenible para tiempo de dormir(...) En lo que los no experimentados llaman "no pensar en nada" está un gran algo. (Ortiz)
-otium est magnum negotium (San Bernardo)
-Que aquel no pensar en Dios es deshacer el simulacro que forma la imaginación, proposición que llevará de Molinos hasta sus últimas consecuencias.
-edicto de Toledo del 23 septiembre 1525 contra los Alumbrados.
-trigémino espiritual
-los discípulos de Ignacio de Loyola no podían aceptar como buenas y aconsejables doctrinas que atentaban explícitamente contra el método de oración de los Ejercicios. Ignacio construye una lengua para hablar con Dios. Y para hacerlo intenta, en primer lugar, eliminar todos los estorbos que a su entender impiden la comunicación, a saber: el silencio, la ausencia de imágenes, la aridez, el vacío lingüístico, el ocio del cuerpo y del alma, la ausencia de protocolos rígidos...Esta oración es una lucha contra la quietud y el dexamiento.
-Ignacio y Miguel de Molinos representan los dos extremos de la oración cristiana.
-18 de julio de 1685 Molinos es detenido y se legaliza para siempre la oración ignaciana.
-abolir el oído, cerrar los ojos, callar la boca y...se tambalea todo el edificio de la Cristiandad.
TEXTO PROPIAMENTE DE MOLINOS:
-sin más lección y estudio que el interior tormento, que es la oficina donde se labra la verdadera sabiduría.
-¿qué será de este librito sin patrocinio, cuyo manjar, por místico y mal guisado, lleva consigo la común censura y el desabrimiento?
-la ciencia mística no es ingenio, sino de experiencia; no es inventada sino probada; no leida sino recibida.
-se escandalizarán de oir las maravillas que usa el amor divino con las almas, por no ver en las suyas esas finezas.
-impedimentos que embarazan el paso a la perfecta contemplación
-he procurado que el estilo de este libro sea devoto, casto y provechoso, sin exornación de pulidas frases, sin ostentación de elocuencia ni sutilezas teológicas. Sólo he atendido a enseñar la verdad desnuda con humildad, sencillez y claridad.
-este es mi primer blanco: no asegurar el interior camino, sino desembarazarlo. El segundo, instruir a los directores para que no estorben el curso de las almas llamadas por estas secretas sendas a la interior paz y suma felicidad.
-dos modos de ir a Dios: uno, por consideración y discurso, y otro, por pureza de fe, noticia indistinta, general y confusa. El primero se llama meditación; el segundo, recogimiento interior o adquirida contemplación; es el primer de principiantes; el segundo, de aprovechados, el primero es sensible y material; el segundo es más desnudo, puro e interior.
-debajo de una simple y oscura noticias de fe aspire sólo con las alas del amor a su Esposo. 74
-la bondad y hermosura de su amado excede infinitamente a todo su saber, persuadiéndose que todas las criaturas son muy bozales para informarla.
-si no lo puede conocer como es en sí, ámelo sin conocerlo debajo de los velos oscuros de la fe, de la manera que un hijo que nunca ha visto a su padre, por lo que de él le han informado, a quien da todo crédito, le ama como si ya lo hubiera visto. 74
-sin yugo ni arrimos de consuelos o noticias sensibles, con pobreza de espíritu y vacío de todo lo que su apetito natural le pide, estar quieta, firme y constante dejando obrar al Señor, aunque se vea sola, seca y llena de tinieblas que si bien le pareciera ociosidad, es sólo de su sencillez y material actividad, no de la de Dios, el cual está obrando en ella ciencia verdadera.
-mas perfectamente conocemos a Dios por negaciones que por afirmaciones. Más altamente sentimos de conociendo que es incomprensible que concibiéndole a nuestro tosco modo (San Dionisio)
-mas estima y amor se engendra de este modo confuso, oscuro y negativo que de cualquiera sensible y distinto.76
-sobre la diferencia entre meditación y contemplación
-siempre que se alcanza el fin cesan los medios y llegando a puerto, la navegación. Así el alma, si después de haberse fatigado por medio de la meditación llega a la quietud, sosiego y reposo de la contemplación, debe entonces cercenar los discursos y reposar quieta con una atención amorosa y sencilla vista de Dios
-este santo y bienaventurado silencio, que vale más que todos los actos juntos
-la meditación obra con trabajo y con fruto; la contemplación sin trabajo, con sosiego, paz , deleite y mucho mayor fruto. La meditación siembra, la contemplación recoge.79
-Diferencia entre la contemplación adquirida y activa de la infusa y pasiva, y se ponen las señales donde se conocerá cuándo quiere Dios pasar al alma de la meditación a la contemplación.
-dos maneras de contemplación: una imperfecta, activa y adquirida; otra infusa y pasiva. La activa es aquella que se puede alcanzar con nuestra diligencia, ayudados de la gracia divina.
-citando a Santo Tomás: palabras verdaderamente claras para cerrar la boca a los que condenan la adquirida contemplación.
-tanto es mayor y más acepto sacrificio para Dios. 80
-señales para conocer la vocación a la contemplación. 1-no poder meditar y si medita lo es con notable inquietud y fatiga, 2- aunque la falta la devoción sensible, busca la soledad y huye la conversación, 3-la lección de los espirituales libros le suele dar fastidio porque no le hablan de la interior suavidad que está dentro de su interior sin que lo conozca, 4- aunque no privado de discurso con todo eso se halla con propósito firme de perseverar en la oración, 5- reconocerá un conocimiento grande y confusión sobre sí mismo, aborreciendo la culpa y haciendo a Dios más alta estima.
-la otra contemplación es perfecta e infusa.
-gozan sin entender que gozan.82
-desarraigar la rebeldía de nuestra propia voluntad para alcanzar la interior paz
-esta conformidad es el yugo suave que nos introduce en la región de la paz y serenidad interior.
-Libro primero: De las tinieblas, sequedades y tentaciones con que Dios purga a las almas y del recogimiento interior o contemplación adquirida. 83
-para que Dios descanse en el alma se ha de pacificar siempre el corazón en cualquier inquietud, tentación y tribulación
-el modo de pacificarlo ha de ser entrándote dentro de tí mismo por medio del interior recogimiento.
-oh, cuántas almas son llamadas al interior del camino, y en vez de guiarlas y adelantarlas los padres espirituales, por no entenderlas, las detienen en el curso y las arruinan.
-no sólo es esta oración la más fácil, pero es también la más segura, porque está libre de las operaciones de la imaginación.
-(sobre Moisés) estando Dios en él, quedó el monte tenebroso, circuido de oscuras y densas nubes.
-hace caminar al alma con tinieblas y sequedades para acercarse a sí, porque sabe que muy bien la Divina Majestad que para llegarse a él y entender los divinos documentos no es el medio de la propia industria y discurso, sino el de la resignación con silencio.
-aunque no puedas discurrir, camina con la firme fe y con el santo silencio, muriendo en tí mismo con todas tus naturales industrias.87
-de los divinos bienes no son capaces los sentidos; así si tu quieres ser feliz y sabio, calla y cree (...) y aunque te parecerá que no haces nada y estás ocioso, estando así mudo y resignado es infinito el fruto.
-Mira el jumentillo vendado dando vueltas a la rueda de molino, que si bien no ve ni sabe lo que hace, obra mucho en moler el trigo y aunque él no lo guste, tiene su dueño el fruto y gusto.
-Lo mismo hace Dios en el alma, cuando la priva de consideración y discurso, pues pensando ella no hacer nada y estar perdida, se halla con el tiempo medrada.
-camina a ciegas, vendada sin pensar ni discurrir; ponte en amorosas y paternales manos, sin querer hacer otra cosa que su divino beneplácito.
-rompiéndose la cabeza con la composición de lugar, con la lección de puntos, imaginaciones y forzados discursos, buscando a Dios por fuera, teniéndole dentro de si mismo (Anti-ignaciana)
-Dios no admite imagen ni forma alguna
-no se ha de dejar la oración por verse rodeado de sequedades
-dos maneras de oración: una tierna, regalada, amorosa y llena de sentimientos; otra oscura, seca, desolada, tentada y tenebrosa. La primera es de principiantes; la segunda, de aprovechados y que caminan a ser perfectos. Con la primer los trata como a niños y miserables; con la segunda, los comienza a tratar como fuertes.
-asegúrate que la sequedad es el instrumentos de tu bien.
-se vale el Señor del velo de las sequedades para que no sepamos lo que obra dentro de nosotros.
-se ha de quitar primero toda la sensibilidad para caminar por el interior camino, y el medio de que Dios se vale son las sequedades.
-algunos frutos que saca el alma de estas grandes sequedades:
1-perseverar en la oración, de cuyo fruto se originan otros muchos, 2-experimentarás un fastidio de las cosas del mundo, el cual va poco a poco arrojando los malos deseos de la vida pasada y produciendo otros de servir a Dios, 3- repararás en muchas faltas que antes no reparabas, 4- reconocerás cuando vas a hacer alguna cosa mala, 5- al caer en alguna leve culpa, sentirás dentro de tu alma una reprensión que te afligirá sobremanera. 6- sentirás deseos de padecer y hacer la voluntad de Dios, 7-inclinación a la virtud y facilidad más grande en vencerte. 8- firme resolución de no dejar la oración, 9-mayor paz en el alma, despego de todas las criaturas(...) el Señor obra dentro de tu alma sin que lo conozcas, por medio a la oración seca, aunque no lo sientas cuando estás en ella, sino a un tiempo y ocasión.
-todos estos frutos nacen de la oración que tú quieres dejar, por parecerte que está seca, que no ves fruto ni provecho. 93
-dos maneras hay de devoción; la una es esencial y verdadera; la otra, accidental y sensible. La esencial es una prontitud del ánimo para bien obrar, para cumplir los mandamientos de Dios y hacer todas las cosas de su servicio.
-Dice San Bernardo que el ocio del alma es el negocio de los negocios de Dios. Hoc otium magnum est negotium.
-No se ha de inquietar el alma por verse circuida de tinieblas, por éstas son el instrumento de su mayor felicidad.
-Hay dos maneras de tinieblas: una infelices, felices otras. Las primera nacen del pecado y son desdichadas porque conducen al cristiano al eterno precipicio. Las segundas son las que el Señor permite en el alma para fundarla y establecerla en la virtud
-el camino de las tinieblas es de los que se aprovechan y el más perfecto, seguro y derecho, porque en ellas hace el Señor su trono.
-No quieras saber nada, ni busques regalos, ternuras ni sensibles devociones, ni quieras otra cosa hacer que el divino beneplácito porque de otro modo no harás en toda tu vida otra cosa que círculos y no darás un paso en la perfección.96
-si perseveras no sólo te purgará de los afectos y apegos de los bienes temporales pero a su tiempo te purificará también de los sobrenaturales y sublimes, como son las comunicaciones internas, los raptos, los éxtasis interiores y otras infusas gracias, donde se apoya y entretiene el alma.
-lo que tú has de hacer será no hacer nada por la sola tu elección.
-lo que importa es preparar el corazón a manera de papel en blanco, donde pueda la divina sabiduría formar los caracteres a su gusto. Oh, qué grande obra será para tu alma estar en la oración las horas enteras, muda, resignada y humillada, sin hacer, sin saber ni querer entender nada.
-dando tu consentimiento para recibir las secretas y divinas operaciones.
-te perseguirán los enemigos invisibles con escrúpulos, con sugestiones libidinosas y pensamientos inmundos.
-el Señor purifica el alma que llama y quiere para sí con la lima sorda de la tentación. Con ella limpia la escoria de la soberbia.
-debes pues conocer que tu mayor felicidad es la tentación; y así, cuando te apretare, has de alegrarte con paz, en vez de entristecerte, y agradecer a Dios el beneficio que te hace.
-no hay cosa mas peligrosa como trabar razones con quien tan presto nos puede engañar.
-la mayor tentación es estar sin tentación; y así has de alegrarte mucho cuando te acometiere.
-recogimiento interior es fe y silencio en la presencia de Dios(...) mirándole dentro de si misma en lo mas íntimo de tu alma, sin forma, especie, modo, ni figura, en vista y general noticia de la fe amorosa y oscura.
-la fe ha de ser pura, sin imágenes ni especies, sencilla, sin discursos y universal, sin reflexión de cosas distintas.
-las sequedades espirituales son muy provechosas si se abrazan y sufren con paciencia.
-"como los hijos que trabajan en las haciendas de sus padres, que aunque a la noche no llevan jornal, al fin del año lo llevan todo". Mira cómo califica la santa Teresa nuestra enseñanza con su preciosa doctrina.
-el alma en silencio, deseosa, humilde, quieta y resignada. Camina, persevera, ora y calla, que no hallarás sentimiento, hallarás una puerta para entrarte en tu nada, ni aun tener un buen pensamiento.
-es engaño manifiesto de poco experimentados...
-símil del místico Falconi: si se diese a un amigo una rica joya entregada una vez no hay necesidad de repetir la entrega diciéndole cada día: Señor, aquella joya os doy.
-dice Teofilato: siempre ora el que hace cosas buenas
-venerable madre Cantal, fundadora en Francia de la Orden de la Visitación.
-qué dichosa será tu alma y qué bien empleada estará si entra dentro y se está con su nada allá en el centro y parte superior, sin advertir lo que hace.
-qué segura y qué ganada estaría aunque le parezca por verse en la nada que está perdida.
-cuando el alma cree no tiene necesidad de decir.
-la sequedad es buena y santa y no puede, por más rigurosa que sea, quitarle al alma la divina presencia que está en la fe establecida. Jamás has de llamar a la sequedad distracción porque en los principiantes es falta de sensibilidad y en los aprovechados es abstracción, por cuyo medio, si la abrazas con constancia, estándote quieta en tu nada, se interiorizará tu alma y obrará el Señor en ellla maravillas.
-no revoques jamás intención.117
-cuando una persona comienza a caminar para ir a Roma, todos los pasos que da son voluntarios; y con todo eso no es necesario que a cada paso manifieste su deseo ni haga nuevo acto de voluntad: "quiero ir a Roma"
-la sabiduría de Dios que se le comunica en aquella oscura, simple, general y universal noticia.
-dos maneras espirituales totalmente opuestas. Unos dicen que siempre se han de meditar y considerar los Misterios de la Pasión de Cristo. Otros, dando en el extremo opuesto (...) solo se ha de llamar oración la alta elevación en Dios, cuya divinidad contempla el alma en quietud y silencio.
-adornar con la riqueza de su pasión
-a Dios sólo toca, y no a la guía, el pasar al alma de la meditación a la contemplación
-verbo humanado.
-Tres maneras hay de silencio. El primero es de palabras (así se alcanza virtud), el segundo de deseos(así se consigue quietud), y el tercero de pensamientos (así se obtiene el interior recogimiento). No hablando, no deseando, no pensando se llega al verdadero y perfecto silencio místico.
-todo es obras; el amor de Dios tiene pocas palabras.
-San Pedro dijo al Señor con grande afecto que por su amor perdería de muy buena la vida, y a una palabra de una mozuela le negó y se acabó el fervor.124
-La Magdalena no habló palabra y el mismo Señor, enamorado de su amor perfecto, se hizo su cronista.
-el padre espiritual no se ha de dejar sino por urgentísimas causas.
-para pasar de un estado malo al bueno no hay necesidad de consejo; pero para pasar del bueno al mejor es necesario tiempo, oración y consejo, porque no todo aquello que es bueno en sí es para cada uno en particular mejor, ni todo lo que es bueno para uno es bueno para todos. Unos son llamados por camino exterior y ordinario, otros por el interior y extraordinario.
-debe sujetarse en todo a quien tiene experiencia y le puede descubrir los apegos, idolillos y malos hábitos que le embarazan el vuelo. 130
--los libros místicos que no se fundan en luz práctica, sino en pura especulativa, hacen más mal que bien (…) porque aunque son noticias de luz, entran por fuera y embotan las potencias en lugar de vaciarlas para que Dios las llene de sí mismo.
-para ser perfecto no te basta obedecer y honrar a los superiores, es también necesario obedecer y honrar a los inferiores.
-la obediencia para ser perfecta tiene que ser voluntaria, pronta, alegre, interior, ciega y perseverante.
-hallaráste circuida de penosos escrúpulos, de dolores...
-juzgarás con evidencia que estás espiritada y poseida por el demonio, porque las señales de este interior ejercicio y horrible tribulación se equivocan con las de la invasión penosa de los espiritados y endemoniados.
-por eso los antiguos padres, como experimentados maestros de espíritus, ejercitaban a sus discípulos con varios y extraordinarios modos: a unos les mandaban que plantasen lechugas por las hojas, a otros que regasen los troncos secos y a otros que cosiesen y descosiesen muchas veces el hábito; todos ardides maravillosos y eficaces para probar la sencilla obediencia, y cortar de raiz la mala hierba del juicio y voluntad propios (nota 87)
-todos estamos enfermos del achaque del amor y juicio propios
-cuatro cosas necesarias para la perfección y paz interior: oración, obediencia, frecuente comunión, interior mortificación.
--cuándo se deben usar las exteriores y corporales penitencias y cuán nocivas son cuando se hacen indiscretamente por el propio juicio y parecer
-es propio del sabio obrar mucho y hablar poco
-los falsos maestros pacen los vientos de sutilezas venenosas, dando a los oyentes piedras por pan, hojas por frutos y por verdadero alimento tierra desabrida con venenosa miel mezclada.
-estima que te tengan por ignorante que por sabio.
-regla general, y aun máxima en la mistica teologia, que primero es alcanzar la práctica que la teoría.
-hay que despegarse y negar cinco cosas el que ha de llegar a la ciencia mística: criaturas, cosas temporales, los mismos dones del Espíritu Santo, a sí misma, y del mismo Dios. Esta última es la más perfecta porque el alma que ni se sabe solamente despegar es la que se llega a perder en Dios, y sólo la que así se llega a perder es la que se acierta a hallar.
-en dos principios está fundada la fábrica de la aniquilación: tenerse en baja estima a sí mismo y al mundo, y grande estimación de Dios
-en ella está fundada la vía regia de la aniquilación y perfección.
-haciendo el alma continuo progreso de su bajeza, debe caminar a la práctica de la aniquilación, que consiste en el aborrecimiento de la honra, dignidad y alabanza.
-del tal manera que se ha de hallar el alma muerta al querer, al desear, procurar, entender y pensar, queriendo como si no quisiera, deseando como si no deseara, entendiendo como si no entendiera, pensando como si no pensara, sin inclinarse a nada, abrazando igualmente los desprecios como las honras, los beneficios como los castigos
-enséñase cómo la nada es el atajo para alcanzar la pureza del alma, la perfecta contemplación y el rico tesoro de la interior paz.
-nuestro origen y suma paz es la nada. Vistetes de esa nada, de esa miseria, y procura que esa nada sea tu continuo sustento y morada(...) Yo te aseguro que siendo tú de esta manera la nada, sea el Señor el todo en tu alma.
-en la oficina de la nada se fabrica la sencillez, se halla el interior e infuso recogimiento.
-si esta alma ha subido ya por los escalones de la aniquilación a la región de la paz le fuese necesario escoger, elegiría primero la desolación que el consuelo...
-estas almas (aunque pocas) son las columnas fuertes de la Iglesia y las que templan la divina indignación.
-por esta santa y celestial indiferencia no pierde la paz en la adversidades ni la tranquilidad en la tribulaciones.
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-gentes abrumadas por una masturbadora erudición que les impide ver el bosque y lo confunden con las fuentes y las huellas
-idiográfico (ciencias sociales) y lo nomotético (ciencias naturales)
-ortodoxia como anónima ideología y la heterodoxia como comprensible rabieta
-narrática: explica cómo la historia narrándose, se produce
-hay un Santo Oficio del Antiacademicismo y de la Contestación
-la mayoría de los heterodoxos lo son a su pesar(17)
-postular en el siglo XVII el quietismo, el silencio, frente al masdotóndico discurso de la teología positiva de clara influencia jesuítica, significa adoptar una posición de espiritualidad crítica, reformadora, que ponía en solfa las mismísimos pilares sobre los que descansaba el poder terrenal de la Iglesia.
-suspensión de la oralidad dominante. Escritura suicida de Molinos
-la genialidad del molinosismo ha sido desplazar el discurso religioso hacia su único espacio posible: la nada
-existe en de Molinos una explícita voluntad de aniquilación de la palabra, de las imágenes, de la oración vocal, de la lectura, de la escritura y en ultima instancia del discurso, de todo rastro cultural.
-el aragonés erige el silencio, la ceguera, la insonoridad, la ociosidad, el aislamiento, la agrafía y la quietud en exclusivos instrumentos de locución con Dios
-hablar con Dios -orar- no es acto que suponga intercambio lingüístico, en el que existe un receptor y un emisor y los objetos y relaciones del lenguaje, sino el preciso momento de la abolición del organum que es el lenguaje: suspensión de los órganos corporales que posibilitan la comunicación: proceso de aniquilamiento del cuerpo: la descorporeidad. Estas deshumanización pro interiorización que lleva a cabo Molinos expresa un firme propósito de desplazamiento del discurso religioso del lugar que la tradición se le había asignado, y ese espacio es el del silencio, la oscuridad, la quietud, el ahistoricismo.
-gnosis selvática que conduce las almas a un nuevo género de discurso por sistemática trituración de todos los demás y que es el único que puede expresar lo inefable porque no está contaminado de humanidad, porque no es disfraz ni mancha de conciencia, porque no aprisiona el mensaje, porque ya no es lenguaje.
-la oración de quietud de Molinos es el itinerario que se aleja del lenguaje y conduce a la afasia.21
-no reivindico la originalidad doctrinal de Molinos, sino su desconcertante "lógica espiritual", su metódico plan aniquilador, hace unos párrafos calificado de suicida.
-Juana Guyon, Lalavan, Spener y Fenelon fervientes molinistas
-el contemplador del Dios invisible ya es un dios entre los hombres (Clemente de Alejandría)
-los quietistas no pretenden salir fuera del mundo sino introducirse en el area lingüística de la divinidad
-engolfamiento con Dios.
-el molinosismo es la doctrina más radical de la historia de la mística occidental al situar el diálogo con Dios -la oración- en lo inexpresable, es decir, la mostración de sí mismo al margen de todo lo demás.
-se limita a desembarazarse de cualquier clase de mundanería para adquirir la contemplación por desnudamiento en un acto no revocado, perdurable.
-barbarie mística, no sujeta a más legalidad que la de la propia conciencia.
-la historia comienza con la escritura, es decir, con la interrupción de la oralidad
-la mística, que es la misteriosa y secreta escritura de Dios, también se inaugura de la misma manera: cerrando la boca, sustituyendo la oración vocal por la mental. Pero la historia y la mística son dos escrituras diferentes: una dice, la otra muestra.
-la plegaria no es un discurso, pero la tradición teológica así lo ha querido disfrazar, hasta el punto de llamarla "oración".
-Molinos, texto triturador de la oración vocal, del discurso religioso.
-instalador allá arriba, "arroja la escalera" e interrumpe la oralidad para que Dios escriba en el "blanco papel" del corazón "los caracteres a su gusto".
-terror discursivo, eros del silencio
-la suya es una claridad que conduce a las tinieblas y el suyo un método de acabamiento implica fatalmente la autodestrucción.
-el aniquilamiento de la oralidad dominante conlleva la muerte del sujeto parlante
-el espacio exacto del quietismo predicado era la mazmorra inquisitorial
-la mayor tentación es estar sin tentación
-divina interlocución
-el quietismo de Molinos desemboca fatalmente en la nada, pero su doctrina proviene de la nada
-La Guia es el espacio de coincidencia de los morbosos furores de la mística clásica y de la frialdad de un razonamiento escatológico
-Qué pocas , Señor, son las almas ciegas, mudas, sordas y perfectamente contemplativas.(...) es el neuma con el que concluye el texto y es el clamor del miedo y del gozo ante el infinito espacio en blanco que se abre más allá del discurso: abismo del inexpresable e innombrable lenguaje.
-Juan de Valdés y Miguel de Molinos, los dos magníficos escritores, enormemente influyente en el extranjero y especialmente entre la nobleza italiana: los dos ignorados en su país.
-la historia de la espiritualidad no se descubre estudiando los grandes libros, sino siguiendo la evolución de una cuestión,de un tema (Pedro Sainz Rodríguez)
-la historia del radicalismo de la oración mental en la espiritualidad española es la misma historia de los alumbrados y de los quietistas.38 p.
-los recorridos temáticos son pospuestos a un segundo a un tercer plano por el prurito de bucear en las fuentes, ocio al que tan aficionado somos.
-en el Edicto de 1525 se afirma que los alumbrados procedían de los albigenses, los hermanos del espíritu libre, beguardos, begüinas, fraticelos, flagelantes,wiclefitas, lolardo o wyclifista, husitas, bohemos.
-quietismo entendido como un caso de nihilismo estático.
-abandonemos la corteza y entremos al meollo, recomendaba una regla del Mester de Clerecía.
-oración mental: es la variable independiente de la mística española.
-en el cristianismo están unidas oración, teología y liturgia.
-la tensión entre una oralidad, que es rito y que es mito, y una contemplación que instituye un tipo de piedad interior y aristocrática, pudo comenzar con el libro VII de los Stromata de Clemente de Alejandría.
-la Guía sería la teorización de los dexamientos, consecuencia lógica y perfecto acabamiento de la oración mística.
-desde el momento en que se planteó la posibilidad del abandono de la oración vocal como medio no infuso para lograr la comunicación con Dios, se sentaron las bases "legales" de los alumbrados y del molinosismo
-¿se ha hecho alguna vez el recuento del número de ortodoxias generadas por las heterodoxias condenadas? ¿no ha sido el extremismo teórico-práctico sobre la oración mental el acto "engendrador" de cierta doctrina canónica sobre la oración? 46
-los alumbrados procedían por total dejamiento al amor de Dios; mientras que los recogidos practicaban una oración de aniquilamiento en la que no estaba descartada cierta "sonoridad" y un explícito seguimiento de la Pasión de Cristo.
-oración mental, contemplación adquirida, ocio santo, acallamiento de los sentidos, abandono del discurrir, supresión de imágenes, primacía de la contemplación sobre la meditación, quietud via interna, estado pasivo, divina oscuridad, oración continua, conveniencia de las tentaciones, perfecta indiferencia...todos estos nombres se daba a esta tipo de oración
-por pasmo de postes helados y por convenible para tiempo de dormir(...) En lo que los no experimentados llaman "no pensar en nada" está un gran algo. (Ortiz)
-otium est magnum negotium (San Bernardo)
-Que aquel no pensar en Dios es deshacer el simulacro que forma la imaginación, proposición que llevará de Molinos hasta sus últimas consecuencias.
-edicto de Toledo del 23 septiembre 1525 contra los Alumbrados.
-trigémino espiritual
-los discípulos de Ignacio de Loyola no podían aceptar como buenas y aconsejables doctrinas que atentaban explícitamente contra el método de oración de los Ejercicios. Ignacio construye una lengua para hablar con Dios. Y para hacerlo intenta, en primer lugar, eliminar todos los estorbos que a su entender impiden la comunicación, a saber: el silencio, la ausencia de imágenes, la aridez, el vacío lingüístico, el ocio del cuerpo y del alma, la ausencia de protocolos rígidos...Esta oración es una lucha contra la quietud y el dexamiento.
-Ignacio y Miguel de Molinos representan los dos extremos de la oración cristiana.
-18 de julio de 1685 Molinos es detenido y se legaliza para siempre la oración ignaciana.
-abolir el oído, cerrar los ojos, callar la boca y...se tambalea todo el edificio de la Cristiandad.
TEXTO PROPIAMENTE DE MOLINOS:
-sin más lección y estudio que el interior tormento, que es la oficina donde se labra la verdadera sabiduría.
-¿qué será de este librito sin patrocinio, cuyo manjar, por místico y mal guisado, lleva consigo la común censura y el desabrimiento?
-la ciencia mística no es ingenio, sino de experiencia; no es inventada sino probada; no leida sino recibida.
-se escandalizarán de oir las maravillas que usa el amor divino con las almas, por no ver en las suyas esas finezas.
-impedimentos que embarazan el paso a la perfecta contemplación
-he procurado que el estilo de este libro sea devoto, casto y provechoso, sin exornación de pulidas frases, sin ostentación de elocuencia ni sutilezas teológicas. Sólo he atendido a enseñar la verdad desnuda con humildad, sencillez y claridad.
-este es mi primer blanco: no asegurar el interior camino, sino desembarazarlo. El segundo, instruir a los directores para que no estorben el curso de las almas llamadas por estas secretas sendas a la interior paz y suma felicidad.
-dos modos de ir a Dios: uno, por consideración y discurso, y otro, por pureza de fe, noticia indistinta, general y confusa. El primero se llama meditación; el segundo, recogimiento interior o adquirida contemplación; es el primer de principiantes; el segundo, de aprovechados, el primero es sensible y material; el segundo es más desnudo, puro e interior.
-debajo de una simple y oscura noticias de fe aspire sólo con las alas del amor a su Esposo. 74
-la bondad y hermosura de su amado excede infinitamente a todo su saber, persuadiéndose que todas las criaturas son muy bozales para informarla.
-si no lo puede conocer como es en sí, ámelo sin conocerlo debajo de los velos oscuros de la fe, de la manera que un hijo que nunca ha visto a su padre, por lo que de él le han informado, a quien da todo crédito, le ama como si ya lo hubiera visto. 74
-sin yugo ni arrimos de consuelos o noticias sensibles, con pobreza de espíritu y vacío de todo lo que su apetito natural le pide, estar quieta, firme y constante dejando obrar al Señor, aunque se vea sola, seca y llena de tinieblas que si bien le pareciera ociosidad, es sólo de su sencillez y material actividad, no de la de Dios, el cual está obrando en ella ciencia verdadera.
-mas perfectamente conocemos a Dios por negaciones que por afirmaciones. Más altamente sentimos de conociendo que es incomprensible que concibiéndole a nuestro tosco modo (San Dionisio)
-mas estima y amor se engendra de este modo confuso, oscuro y negativo que de cualquiera sensible y distinto.76
-sobre la diferencia entre meditación y contemplación
-siempre que se alcanza el fin cesan los medios y llegando a puerto, la navegación. Así el alma, si después de haberse fatigado por medio de la meditación llega a la quietud, sosiego y reposo de la contemplación, debe entonces cercenar los discursos y reposar quieta con una atención amorosa y sencilla vista de Dios
-este santo y bienaventurado silencio, que vale más que todos los actos juntos
-la meditación obra con trabajo y con fruto; la contemplación sin trabajo, con sosiego, paz , deleite y mucho mayor fruto. La meditación siembra, la contemplación recoge.79
-Diferencia entre la contemplación adquirida y activa de la infusa y pasiva, y se ponen las señales donde se conocerá cuándo quiere Dios pasar al alma de la meditación a la contemplación.
-dos maneras de contemplación: una imperfecta, activa y adquirida; otra infusa y pasiva. La activa es aquella que se puede alcanzar con nuestra diligencia, ayudados de la gracia divina.
-citando a Santo Tomás: palabras verdaderamente claras para cerrar la boca a los que condenan la adquirida contemplación.
-tanto es mayor y más acepto sacrificio para Dios. 80
-señales para conocer la vocación a la contemplación. 1-no poder meditar y si medita lo es con notable inquietud y fatiga, 2- aunque la falta la devoción sensible, busca la soledad y huye la conversación, 3-la lección de los espirituales libros le suele dar fastidio porque no le hablan de la interior suavidad que está dentro de su interior sin que lo conozca, 4- aunque no privado de discurso con todo eso se halla con propósito firme de perseverar en la oración, 5- reconocerá un conocimiento grande y confusión sobre sí mismo, aborreciendo la culpa y haciendo a Dios más alta estima.
-la otra contemplación es perfecta e infusa.
-gozan sin entender que gozan.82
-desarraigar la rebeldía de nuestra propia voluntad para alcanzar la interior paz
-esta conformidad es el yugo suave que nos introduce en la región de la paz y serenidad interior.
-Libro primero: De las tinieblas, sequedades y tentaciones con que Dios purga a las almas y del recogimiento interior o contemplación adquirida. 83
-para que Dios descanse en el alma se ha de pacificar siempre el corazón en cualquier inquietud, tentación y tribulación
-el modo de pacificarlo ha de ser entrándote dentro de tí mismo por medio del interior recogimiento.
-oh, cuántas almas son llamadas al interior del camino, y en vez de guiarlas y adelantarlas los padres espirituales, por no entenderlas, las detienen en el curso y las arruinan.
-no sólo es esta oración la más fácil, pero es también la más segura, porque está libre de las operaciones de la imaginación.
-(sobre Moisés) estando Dios en él, quedó el monte tenebroso, circuido de oscuras y densas nubes.
-hace caminar al alma con tinieblas y sequedades para acercarse a sí, porque sabe que muy bien la Divina Majestad que para llegarse a él y entender los divinos documentos no es el medio de la propia industria y discurso, sino el de la resignación con silencio.
-aunque no puedas discurrir, camina con la firme fe y con el santo silencio, muriendo en tí mismo con todas tus naturales industrias.87
-de los divinos bienes no son capaces los sentidos; así si tu quieres ser feliz y sabio, calla y cree (...) y aunque te parecerá que no haces nada y estás ocioso, estando así mudo y resignado es infinito el fruto.
-Mira el jumentillo vendado dando vueltas a la rueda de molino, que si bien no ve ni sabe lo que hace, obra mucho en moler el trigo y aunque él no lo guste, tiene su dueño el fruto y gusto.
-Lo mismo hace Dios en el alma, cuando la priva de consideración y discurso, pues pensando ella no hacer nada y estar perdida, se halla con el tiempo medrada.
-camina a ciegas, vendada sin pensar ni discurrir; ponte en amorosas y paternales manos, sin querer hacer otra cosa que su divino beneplácito.
-rompiéndose la cabeza con la composición de lugar, con la lección de puntos, imaginaciones y forzados discursos, buscando a Dios por fuera, teniéndole dentro de si mismo (Anti-ignaciana)
-Dios no admite imagen ni forma alguna
-no se ha de dejar la oración por verse rodeado de sequedades
-dos maneras de oración: una tierna, regalada, amorosa y llena de sentimientos; otra oscura, seca, desolada, tentada y tenebrosa. La primera es de principiantes; la segunda, de aprovechados y que caminan a ser perfectos. Con la primer los trata como a niños y miserables; con la segunda, los comienza a tratar como fuertes.
-asegúrate que la sequedad es el instrumentos de tu bien.
-se vale el Señor del velo de las sequedades para que no sepamos lo que obra dentro de nosotros.
-se ha de quitar primero toda la sensibilidad para caminar por el interior camino, y el medio de que Dios se vale son las sequedades.
-algunos frutos que saca el alma de estas grandes sequedades:
1-perseverar en la oración, de cuyo fruto se originan otros muchos, 2-experimentarás un fastidio de las cosas del mundo, el cual va poco a poco arrojando los malos deseos de la vida pasada y produciendo otros de servir a Dios, 3- repararás en muchas faltas que antes no reparabas, 4- reconocerás cuando vas a hacer alguna cosa mala, 5- al caer en alguna leve culpa, sentirás dentro de tu alma una reprensión que te afligirá sobremanera. 6- sentirás deseos de padecer y hacer la voluntad de Dios, 7-inclinación a la virtud y facilidad más grande en vencerte. 8- firme resolución de no dejar la oración, 9-mayor paz en el alma, despego de todas las criaturas(...) el Señor obra dentro de tu alma sin que lo conozcas, por medio a la oración seca, aunque no lo sientas cuando estás en ella, sino a un tiempo y ocasión.
-todos estos frutos nacen de la oración que tú quieres dejar, por parecerte que está seca, que no ves fruto ni provecho. 93
-dos maneras hay de devoción; la una es esencial y verdadera; la otra, accidental y sensible. La esencial es una prontitud del ánimo para bien obrar, para cumplir los mandamientos de Dios y hacer todas las cosas de su servicio.
-Dice San Bernardo que el ocio del alma es el negocio de los negocios de Dios. Hoc otium magnum est negotium.
-No se ha de inquietar el alma por verse circuida de tinieblas, por éstas son el instrumento de su mayor felicidad.
-Hay dos maneras de tinieblas: una infelices, felices otras. Las primera nacen del pecado y son desdichadas porque conducen al cristiano al eterno precipicio. Las segundas son las que el Señor permite en el alma para fundarla y establecerla en la virtud
-el camino de las tinieblas es de los que se aprovechan y el más perfecto, seguro y derecho, porque en ellas hace el Señor su trono.
-No quieras saber nada, ni busques regalos, ternuras ni sensibles devociones, ni quieras otra cosa hacer que el divino beneplácito porque de otro modo no harás en toda tu vida otra cosa que círculos y no darás un paso en la perfección.96
-si perseveras no sólo te purgará de los afectos y apegos de los bienes temporales pero a su tiempo te purificará también de los sobrenaturales y sublimes, como son las comunicaciones internas, los raptos, los éxtasis interiores y otras infusas gracias, donde se apoya y entretiene el alma.
-lo que tú has de hacer será no hacer nada por la sola tu elección.
-lo que importa es preparar el corazón a manera de papel en blanco, donde pueda la divina sabiduría formar los caracteres a su gusto. Oh, qué grande obra será para tu alma estar en la oración las horas enteras, muda, resignada y humillada, sin hacer, sin saber ni querer entender nada.
-dando tu consentimiento para recibir las secretas y divinas operaciones.
-te perseguirán los enemigos invisibles con escrúpulos, con sugestiones libidinosas y pensamientos inmundos.
-el Señor purifica el alma que llama y quiere para sí con la lima sorda de la tentación. Con ella limpia la escoria de la soberbia.
-debes pues conocer que tu mayor felicidad es la tentación; y así, cuando te apretare, has de alegrarte con paz, en vez de entristecerte, y agradecer a Dios el beneficio que te hace.
-no hay cosa mas peligrosa como trabar razones con quien tan presto nos puede engañar.
-la mayor tentación es estar sin tentación; y así has de alegrarte mucho cuando te acometiere.
-recogimiento interior es fe y silencio en la presencia de Dios(...) mirándole dentro de si misma en lo mas íntimo de tu alma, sin forma, especie, modo, ni figura, en vista y general noticia de la fe amorosa y oscura.
-la fe ha de ser pura, sin imágenes ni especies, sencilla, sin discursos y universal, sin reflexión de cosas distintas.
-las sequedades espirituales son muy provechosas si se abrazan y sufren con paciencia.
-"como los hijos que trabajan en las haciendas de sus padres, que aunque a la noche no llevan jornal, al fin del año lo llevan todo". Mira cómo califica la santa Teresa nuestra enseñanza con su preciosa doctrina.
-el alma en silencio, deseosa, humilde, quieta y resignada. Camina, persevera, ora y calla, que no hallarás sentimiento, hallarás una puerta para entrarte en tu nada, ni aun tener un buen pensamiento.
-es engaño manifiesto de poco experimentados...
-símil del místico Falconi: si se diese a un amigo una rica joya entregada una vez no hay necesidad de repetir la entrega diciéndole cada día: Señor, aquella joya os doy.
-dice Teofilato: siempre ora el que hace cosas buenas
-venerable madre Cantal, fundadora en Francia de la Orden de la Visitación.
-qué dichosa será tu alma y qué bien empleada estará si entra dentro y se está con su nada allá en el centro y parte superior, sin advertir lo que hace.
-qué segura y qué ganada estaría aunque le parezca por verse en la nada que está perdida.
-cuando el alma cree no tiene necesidad de decir.
-la sequedad es buena y santa y no puede, por más rigurosa que sea, quitarle al alma la divina presencia que está en la fe establecida. Jamás has de llamar a la sequedad distracción porque en los principiantes es falta de sensibilidad y en los aprovechados es abstracción, por cuyo medio, si la abrazas con constancia, estándote quieta en tu nada, se interiorizará tu alma y obrará el Señor en ellla maravillas.
-no revoques jamás intención.117
-cuando una persona comienza a caminar para ir a Roma, todos los pasos que da son voluntarios; y con todo eso no es necesario que a cada paso manifieste su deseo ni haga nuevo acto de voluntad: "quiero ir a Roma"
-la sabiduría de Dios que se le comunica en aquella oscura, simple, general y universal noticia.
-dos maneras espirituales totalmente opuestas. Unos dicen que siempre se han de meditar y considerar los Misterios de la Pasión de Cristo. Otros, dando en el extremo opuesto (...) solo se ha de llamar oración la alta elevación en Dios, cuya divinidad contempla el alma en quietud y silencio.
-adornar con la riqueza de su pasión
-a Dios sólo toca, y no a la guía, el pasar al alma de la meditación a la contemplación
-verbo humanado.
-Tres maneras hay de silencio. El primero es de palabras (así se alcanza virtud), el segundo de deseos(así se consigue quietud), y el tercero de pensamientos (así se obtiene el interior recogimiento). No hablando, no deseando, no pensando se llega al verdadero y perfecto silencio místico.
-todo es obras; el amor de Dios tiene pocas palabras.
-San Pedro dijo al Señor con grande afecto que por su amor perdería de muy buena la vida, y a una palabra de una mozuela le negó y se acabó el fervor.124
-La Magdalena no habló palabra y el mismo Señor, enamorado de su amor perfecto, se hizo su cronista.
-el padre espiritual no se ha de dejar sino por urgentísimas causas.
-para pasar de un estado malo al bueno no hay necesidad de consejo; pero para pasar del bueno al mejor es necesario tiempo, oración y consejo, porque no todo aquello que es bueno en sí es para cada uno en particular mejor, ni todo lo que es bueno para uno es bueno para todos. Unos son llamados por camino exterior y ordinario, otros por el interior y extraordinario.
-debe sujetarse en todo a quien tiene experiencia y le puede descubrir los apegos, idolillos y malos hábitos que le embarazan el vuelo. 130
--los libros místicos que no se fundan en luz práctica, sino en pura especulativa, hacen más mal que bien (…) porque aunque son noticias de luz, entran por fuera y embotan las potencias en lugar de vaciarlas para que Dios las llene de sí mismo.
-los maestros místicos confiesan que la seguridad del alm
mística consiste en rendirse muy de corazón a su padre espiritual,
comunicándole cuanto pasa en su interior.(…) Por tres razones: 1- las piedras
se conocen el valor tocándolas en el contraste, 2- para no errar, 3- para que
sean manifiestas a la Iglesia las misericordias de Dios.
-“siempre que el Señor me mandaba alguna cosa, si el confesor
me decía otra me tornaba al Señor a decir que obedeciese al confesor”
(S.Teresa)
-revestirse de una vana complacencia, de una afectación
industriosa y estimación propia, enemigos todos de la paz del alma.
-agradar a Dios con sencillez ha de ser el único blanco de
tus obras.
-más vale un acto puro de interior resignación que ciento y
aun mil ejercicios de propia voluntad.
-aunque la cisterna
sea capaz de mucha agua, no la tendrá jamás hasta que el cielo le favorezca.
-el que hace la voluntad del Señor, éste es
madre, hijo y hermano del mismo Hijo de Dios.
-siendo vaso de elección, ciudadano del cielo, escogido por
Dios para este ministerio fue necesario probarle y humillarle encerrándole en
un calabozo.
-lo que más te importa
es estarte en tu nada quieta y resignada.
-el más alto y fructuoso ministerio es el de confesor y
espiritual director, y el de irreparables daños si no se ejercita con acierto.
-para guiar a las
almas que fueren interiores no se les ha de dar documentos sino irlas quitando
con suavidad y prudencia los embarazos que impiden las influencias de Dios.
Pero será necesario instruirlas con aquel santo consejo de secretum mecum mihi.
-es gran medio para hacer fruto no hacerse maestro ni querer
parecerlo.
-del nombre de hija ha de usar lo menos posible que pueda el
confesor, porque es peligrosísimo.
-si posible fuera, no había de ser visto sino en el
confesionario
-ser padrino y albacea no se ha de admitir
-el guía espiritual no ha de visitar jamás a las hijas espirituales,
ni aun en caso de enfermedad.
-si el confesor
procura el interior y exterior retiro, serán sus palabras (aunque él no lo
conozca) carbones encendidos que abrasarán las almas.
-en el confesionario, suaves reprensiones; en el púlpito,
rigurosas.
-el deseo de revelacioens suele embarazar mucho a las almas
interiores, y especialmente a las
mujeres; y no hay sueño natural que no le bauticen con el nombre de visión. Es
necesario mostrar aborrecimientos a estos impedimentos.
-aunque en las mujeres es difícil el silencio en las cosas
que el director ordena, sin embargo debe procurarlo.
-debe procurar el confesor animar a los penitentes, y con
especialidad cuando llegan a sus pies con frecuencia y los reconoce con deseo
de su espiritual bien.
-tipologia de confesores:
Aunque hay muchos confesores no todos son buenos, porque unos
saben poco; otros son muy ignorantes; otros se asen a los aplausos de la gente
noble; otros buscan los favores de los penitentes; otros, los regalos; otros
llenos de ambición espiritual, buscan el crédito solicitando tener muchos hijos
espirituales; otros afectan su
magisterio y hacen del maestro; otros afectan las visiones y revelaciones de
sus hijos espirituales y en vez de despreciarlas –para asegurarlos en la
humildad y para que no se les embaracen- se las alaban y se las hacen escribir
para enseñarlas, para hacer ruido y dar campanada.(nota 50)
-si el guía no ha pasado por las vías secretas y penosas del
interior camino, ¿cómo lo puede comprender y aprobar?
-arroja la inclinación desordenada a gobernar almas
-el buen guía
espiritual hace más fruto callando que millares de los otros, aunque se valgan
de infinitos documentos.
-no llegarás jamás al monte de la perfección ni al alto trono
de la interior paz si te gobiernas por tu propia voluntad.
-decía un gran siervo
de Dios que querría más coger estiércol por la obediencia que estar arrobado
hasta el tercer cielo por su propia voluntad. (notas 68)
-sabrás que la obediencia es un camino compendioso para
llegar presto a la perfección.
-a la venerable madre
Sor Ana Maria de San José, religiosa franciscana descalza, le dijo Dios muchas
veces que más quería obedeciese a su padre espiritual que a El mismo.(nota
70)
-reveló Dios a doña Maria Escobar que si Cristo
la mandase comulgar y su padre espiritual se lo impidiese, tenía obligación de
seguir el parecer del padre espiritual.
-aunque el padre espiritual yerre en dar el consejo, no
puedes tu errar en seguirle, porque obras prudentemente.
-el alma observante de la santa obediencia es poseesora –dice
San Gregorio- de todas las virtudes.
-quien quiere caminar sin guía la tentación le parecerá
inspiración.
-para ser perfecto no te basta obedecer y honrar a los superiores, es también necesario obedecer y honrar a los inferiores.
-la obediencia para ser perfecta tiene que ser voluntaria, pronta, alegre, interior, ciega y perseverante.
-hallaráste circuida de penosos escrúpulos, de dolores...
-juzgarás con evidencia que estás espiritada y poseida por el demonio, porque las señales de este interior ejercicio y horrible tribulación se equivocan con las de la invasión penosa de los espiritados y endemoniados.
-por eso los antiguos padres, como experimentados maestros de espíritus, ejercitaban a sus discípulos con varios y extraordinarios modos: a unos les mandaban que plantasen lechugas por las hojas, a otros que regasen los troncos secos y a otros que cosiesen y descosiesen muchas veces el hábito; todos ardides maravillosos y eficaces para probar la sencilla obediencia, y cortar de raiz la mala hierba del juicio y voluntad propios (nota 87)
-todos estamos enfermos del achaque del amor y juicio propios
-cuatro cosas necesarias para la perfección y paz interior: oración, obediencia, frecuente comunión, interior mortificación.
--cuándo se deben usar las exteriores y corporales penitencias y cuán nocivas son cuando se hacen indiscretamente por el propio juicio y parecer
-ellos no siembran
otra semilla que sus indiscretas penitencias que amor propio en lugar de
arrancarlo.
-ensoberbecerse con sus ejercicios y penitencias.
-el sustento del alma es la oración y el alma de la oración
es la interior mortificación.
-es muy fácil
mortificar el cuerpo por medio del espíritu, pero no el espíritu por medio del
cuerpo.
-cuando caes en el defecto y negligencia te inquietas o
alteras, es señal manifiesta que reina todavía en tu alma la soberbia secreta.
-abre los ojos y no te dejes llevar de los engañosos y
dorados silbos de Satanás, que procura tu ruina y cobardía
-sin ruido de palabras, quédate con sosiego
-lo que Dios no hace
en cuarenta años lo hace tal vez en un instante con particular misterio para
que vivamos bajos y humillados.
-quiere Dios hacer de
los vicios virtudes, sanándonos con aquello mismo que nos había de dañar.(nota
133)
-ejercitan este infuso conocimiento con silencio quieto, en
el interior retiro y parte superior de su almas.
-estas felices y
elevadas almas no se alegran de nada del mundo, sino del desprecio y de verse
solas y que todos las dejen y olviden.
-no hay nueva que las alegre ni suceso que las
entristezca.
-pretenden purgar las imperfecciones con industrias
proporcionadas a su destrucción.
-su continuo ejercicio es entrarse dentro de si en Dios con
quietud y silencio; porque allí está su centro y su morada y sus delicias. Mas
estiman este interior retiro que hablar con Dios.
-es de pocos este camino porque no es otra cosa que una
muerte de los sentidos, y son pocos los que así quieren morir y ser
aniquilados, en cuya disposición se funda este tan soberano don.
-dice San Bernardo que servir a Dios no es otra cosa que
hacer bien y padecer mal.
-tender las velas a la
continua y gustosa oración.
-qué gran riqueza es
ser pobre. Qué gran honra el ser despreciada. Qué alteza el estar abatida. Qué consuelo estar afligida. Qué sublime
ciencia el estar reputada por necia.
-multi sunt vocati, pauci vero electi (Mat. XXII)
-seguir siempre lo que
es contrario a la propia voluntad, al apetito y juicio propio, es de pocos:
muchos son los que lo enseñan, pero pocos los que lo practican.
-perseveran mientras
gustan la sabrosa dulzura de la miel del primitivo fervor; pero apenas cesa
esa suavidad y sensible gusto, por la tempestad que sobreviene de la
tribulación, tentación y sequedad necesarias para llegar al monte de la
perfección, cuando declinan y vuelven
las espaldas al camino.
-raices enrañadas en la propia voluntad.
-dos modos de purgar las almas: 1-con aguas amargas de aflicciones
e interiores tormentos, y 2-con fuego ardiente de inflamado amor impaciente.
-ya las mete en la lejía muerte de tribulacines y amarguras,
ya en el crisol del amor ansioso
-también el alma está impedida por el desordenado deseo de
los sublimes dones, por el apego a las infusas y divinas gracias.
-(sobre Deus absconditus): si bien el sol está escondido por
las nubes, no muda su lugar ni pierde por eso su hermoso resplandor.
-aunque tu gimes, te
lamentas y lloras, él se alegra y goza en lo más secreto y escondido de su alma.
-la via secreta del interior camino
-ahora quien
desconsuela es Dios, que se esconde, y
los demonios, como crueles sayones, atormentan de mil modo al cuerpo y al alma.
-el otro martirio más útil y meritorio en las almas ya aprovechadas
en la perfección y alta contemplación es un fuego de amor divino que abrasa el
alma.
-oh, si se llegase a
entender la contrariedad de accidentes que un alma enamorada padece.
-el amor es fuerte
como la muerte, pues también él mata como ella.
-allí nos engolfamos y perdemos en el mar inmenso de su
infinita bondad, en quien quedamos estables e inmobles.
-lo que se le ha negado a un alma en muchos
años suele Dios dárselo en un punto.
-los hombres malos son
para los buenos necesarios, y también los demonios
-con el viento de la
tribulación reposa Dios en la era del alma la arista del grano.
-los perfectos siempre han de desear morir y padecer.
-el que desea ver
siempre dónde poner el pie para descansar y no traspasa la región de la razón y
del sentido, no entrará jamás al retrete secreto de la ciencia mística, aunque
leyendo guste y saboree por su fuera su inteligencia.
-la diversidad de los estados entre los espirituales sólo
consiste en no morirse todos igualmente
-el hacer es deleitable y de los principianates; padecer con
deseo es de los que se aprovechan; el morir siempre en si mismos es de los
aprovechados y perfectos, de cuyo número son bien raros los que se hallan en el
mundo.
-qué feliz serás si no cuidas de otra cosa que de morir en ti
misma.
-no hay más razón que
no mirar la razón y pensar que Dios permite se nos hagan sinrazones para
humillarnos y aniquilarnos
-más estima Dios un
alma que vive interiormente resignada que otra que hace milagros, aunque
resucite muertos.
-industriosas mañas del amor propio y soberbias secretas de
tu alma.
-siempre están inmobles en su nada y en sí mismo con perfecta
paz.
-el arroyo de luz con que en las mercedes ilustra el Señor al
alma, hace dos cosas: descubre la grandeza de Dios y al mismo paso hace conocer su hediondez y
miseria.
-al corazón humilde las alabanzas le son amargas cruces.
-esta dichosa alma que ha llegado a este santo odio de sí
misma, vive abismada en su nada de donde la eleva el Señor para comunicarle la
divina sabiduría.
-la soledad interior es la conduce a alcanzar la preciosa
margarita de paz interior.
-cuanto más el alma se desnuda más queda de Dios
vestida
-la sencilla, pura, infusa y pasiva contemplación es una
experimental e íntima manifestación que da Dios de si mismo.
-el alma que se halla en este dichos estado ha de huir de dos
cosas: la actividad del humano espírity y el apego.p.202
-los grados de infusa contemplación son tres: hartura, embriaguez y seguridad
-seis grados de contemplación: fuego, unción, elevación, iluminación, gusto y descanso.
-también hay otros: éxtasis, raptos, deliquio, júbilo, exaltación, ....Aunque todos son paa quien no los experimenta como el color al ciego y al sordo la armonía.
-los grados de infusa contemplación son tres: hartura, embriaguez y seguridad
-seis grados de contemplación: fuego, unción, elevación, iluminación, gusto y descanso.
-también hay otros: éxtasis, raptos, deliquio, júbilo, exaltación, ....Aunque todos son paa quien no los experimenta como el color al ciego y al sordo la armonía.
-es propio del sabio obrar mucho y hablar poco
-los falsos maestros pacen los vientos de sutilezas venenosas, dando a los oyentes piedras por pan, hojas por frutos y por verdadero alimento tierra desabrida con venenosa miel mezclada.
-estima que te tengan por ignorante que por sabio.
-regla general, y aun máxima en la mistica teologia, que primero es alcanzar la práctica que la teoría.
-hay que despegarse y negar cinco cosas el que ha de llegar a la ciencia mística: criaturas, cosas temporales, los mismos dones del Espíritu Santo, a sí misma, y del mismo Dios. Esta última es la más perfecta porque el alma que ni se sabe solamente despegar es la que se llega a perder en Dios, y sólo la que así se llega a perder es la que se acierta a hallar.
-en dos principios está fundada la fábrica de la aniquilación: tenerse en baja estima a sí mismo y al mundo, y grande estimación de Dios
-en ella está fundada la vía regia de la aniquilación y perfección.
-haciendo el alma continuo progreso de su bajeza, debe caminar a la práctica de la aniquilación, que consiste en el aborrecimiento de la honra, dignidad y alabanza.
-del tal manera que se ha de hallar el alma muerta al querer, al desear, procurar, entender y pensar, queriendo como si no quisiera, deseando como si no deseara, entendiendo como si no entendiera, pensando como si no pensara, sin inclinarse a nada, abrazando igualmente los desprecios como las honras, los beneficios como los castigos
-enséñase cómo la nada es el atajo para alcanzar la pureza del alma, la perfecta contemplación y el rico tesoro de la interior paz.
-nuestro origen y suma paz es la nada. Vistetes de esa nada, de esa miseria, y procura que esa nada sea tu continuo sustento y morada(...) Yo te aseguro que siendo tú de esta manera la nada, sea el Señor el todo en tu alma.
-en la oficina de la nada se fabrica la sencillez, se halla el interior e infuso recogimiento.
-si esta alma ha subido ya por los escalones de la aniquilación a la región de la paz le fuese necesario escoger, elegiría primero la desolación que el consuelo...
-estas almas (aunque pocas) son las columnas fuertes de la Iglesia y las que templan la divina indignación.
-por esta santa y celestial indiferencia no pierde la paz en la adversidades ni la tranquilidad en la tribulaciones.
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